元太道堂 | 道教教理

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道教迷信嗎？

Q：今天許多人認為道教迷信。請問您如何看待這件事？A：我認為道教是極具智慧的宗教。如果您肯翻閱一下〈道藏〉，應會驚訝於它典籍的豐富，以及它對宇宙和人深刻的瞭解。說道教迷信應是沒有真正接觸過道教的緣故。Q：雖然我認同這一點，但今天台灣道教界存在著許多現象仍使我無法完全釋懷。比如說：道教徒用符驅邪，吃香灰治病，扶乩問事，及焚燒紙錢等等。我總覺得不妥，您能說明嗎？ A：「符」是受無形眾生尊敬的一種"命令"，是有能量的，今天科學儀器已可以檢測出來。修行成就高的道士即可以運用自己修得的能量，把它灌入符裏。神明所託的人也可將所信奉神明的能量灌入符裏。符的能量確實可以達到保護持符者的效果，確實有許許多多的人親身體驗到，不是迷信。Q：那麼，吃香灰不是迷信嗎? A：首先我得說；今天香灰是不可以吃的，但如果說吃香灰是迷信，也是一種誤解。古時候我們拜拜用的香是用草藥製成的，這種可以製成香的草藥有七、八十種之多，香燒後所成的灰是藥，有治病的功能，所以如果香灰吃對了，就是在吃藥。古代高士醫學知識豐富，近代人不知這一點，就誤會了。不過，今日香的原料已經不純，常摻雜化學製劑，對人體有害，會傷到內臟，所以在現代社會沒有標示清楚的香灰萬萬不可以吃。Q：至於扶乩問事，請問是不是迷信？A：扶乩是一種降神現象，神明透過人作為媒介將旨意傳達給世人。下駕的神明中，有許多是修真成道的聖靈，心懷慈悲，智慧高超，到世間來是為了教化人心，點醒迷者，或引導人們趨吉避凶，非常令人敬仰。從凡人看，扶乩現象實不易瞭解，因為神明無形無象，祂們附於乩童身上，究竟何以如此，科學目前也還無法解釋，一般人也只能驚歎於其神奇而已。其實，今天世界各大宗教如天主教、基督教、回教、佛教、一貫道等等都有附靈說教的事實，許多神父、牧師、法師等都具有這種經驗，所傳宣的神意也常被各宗教教會或道場用來教導各自的信眾，只不過各宗教不用"扶乩"的名稱而已。台灣過去的鸞堂就常以扶乩的方式從事社會教化。鸞生將神明的教誨說出，由筆生記下，編寫成「鸞書」，其價值類似於古代學堂所用的儒教經書。但由於文詞較淺白，民眾易於瞭解，所以發揮不少的社會教育功能。最近台灣出版一本書〈與諸神對話：一個大學老師的通靈記錄〉(聯經出版，2012)，登刊許多扶乩實際案件即可參考，證明扶乩不是迷信。
介紹〈太微仙君功過格〉

自古道教賢聖皆以止惡防非，行善累德教導眾生廣種福田，自利利人，在〈道藏〉中有〈太微仙君功過格〉的教法，令大家日日自我檢點並加以記錄，分「功」格與「過」格，功則勉之，過則改之。茲介紹此「功過格」之教法以為大家自我勉勵之參考。功過格分功、過兩部份，「功格」計36條，「過律」計39條。「功格」分(1)救濟門12條；(2)教典門7條；(3)焚修門5條；(4)用事門12條。「過律」分(1)不仁門15條；(2)不善門8條；(3)不義門10條；(4)不軌門6條。功格救濟門 (1)以符法針藥救重疾一人為十功；救小疾一人為五功。但如目的在賺取酬勞則無功。治邪害亦同，凡行治一次為一功；施藥一服為一功。(2)傳一符一法一方一術令人積行救人，每一術為十功，如受酬勞或令人受酬勞則無功。(3)傳人保養性命符法藥術等一事為五功，如受酬勞而傳為一功。(4)救一人刑死性命為百功，免死刑性命一人為百功，減死刑性命一人為五十功，救人徒刑為四十功，免人徒刑為三十功，減人徒刑為二十功。(杖刑及笞刑今無故，從畧)。(5)救有力報人之畜一命為十功 (指駝、騾、牛、馬、驢、畜等)(6)救無力報人之畜一命為八功 (指山野禽獸之屬) 救蟲蟻飛蛾濕生之類一命為一功。(7)賑濟鰥寡孤獨窮民百錢為一功，貫錢為十功。如一錢散施積至百錢為一功。米麥幣帛衣物以錢數論功。饒潤窮民債負亦同此論，濟飢渴之民一飲一食皆為一功。(8)濟寒凍之民暖室一宵為一功。(9)救接人畜筋力疲困之苦一時為一功。(10)葬無主之骨一人為五十功，施地予無土之家葬一人為三十功，若令出備租課 (要繳租稅) 則無功，埋葬自死走獸飛禽六畜等一命為一功。(11)埋葬禽獸六畜骨殖達十六斤為一功。(12)平理道路險阻及泥水陷沒之所，一日一人之功為十功。若造船橋樑濟渡他人而不求酬勞，所費百錢為一功，一日一人之功為十功。功格教典門(1)自己受救人法籙經教一宗為二十功，受保護自己法籙經教一宗為十五功。(2)於高士處求救人法籙經教一宗為八功，求保護自身法籙經教一宗為四功。(3)傳受行法官一人為百功，度籙生弟子一人為五十功，度受戒弟子一人為三十功。(4)以救眾經法付人為五功，保養性命經法付人為四功，演道經論付人為三功(為朋友間相受也)。(5)自己注撰救眾經法一宗為三十功，保養性命經法一宗為二十功 (謂得功驗者) ，讚道之文一篇為一功 (謂詩詞歌頌等)，若詠無教化者則無功。(6)自己簡編教眾經法一宗為十功，保養性命經法一宗為五功，讚道之文一篇為一功。(7)雕造經教所費百錢為一功，貫錢為十功，印造散施予人小經一卷為十功(謂千字以下者) ，大經一卷為二十功 (謂千字以上者) 並謂上聖正典有教化者，非談論興亡勝敗之書及詠風月之文。功格焚修門(1)修聖像壇宇幢蓋幡花器皿床坐及諸供養之物費百錢為一功，貫錢為十功。如施予人錢物修置百錢為半功，貫錢為五功，或以什物一件為一功。(2)旦夕朝禮為國為眾焚修一朝為二功，為己焚修一朝為一功。(3)章醮為國為民為祖先為孤魂為尊親祈禳災害薦拔沈魂一分為二功，為己一分為一功，為施主一分為一功。若受法信則無功。(4)為無告孤魂告行拔亡符命一符為十功，祖先尊親一亡為十功，為平交親知及卑幼一亡為五功，為施主一亡為四功，若受法信則無功。(5)為國為民或尊親先亡或無主孤魂誦大經一卷為六功，小經一卷為三功，聖號百遍為三功，為平交親知及卑幼誦大經為四功，小經聖號為二功，為施主誦大經一卷為三功，小經聖號為一功，若受法信則無功。為己禳謝誦大經一卷為二功，小經聖號為一功。功格用事門(1)興諸善事利益一人為一功。(2)講演經教及諸善言，化論於眾在席十人為一功，百人為十功，人數雖多，止五十功。(3)以文章詩詞誡勸於眾一篇為一功。(4)化人出財修諸功德一貫為一功。(5)勸人官門鬦訟免死刑為十功，免徒刑為五功，免杖刑為二功，免笞刑為一功。(6)勸諫人鬦爭一人為一功。(7)舉薦高明賢達有德之士用事一人為十功。(8)讚揚人之善道一事為一功。(9)掩遏人之惡業一事為一功。(10)勸諫人令不為非不廉、不孝、不貞、不良、不善、不悲、不仁、不義，一人迴心為十功。(11)自己著紙衣一件為二功，著布素粗衲之衣一件為一功 (謂有而不著者是功)，著紈帛者無功。(12)自己飲饍有而不食者為三功，晚而不食者為二功，素食下味為一功，素食中味為半功，素食上味為無功。 (謂有上味及素饌佳餚而故不食者，止甘淡薄粗糲中下之味者為功，若無上味而食中等之味者非為功。若無中味而時下味者亦非為功。有而故不食者為功。) 不仁門(1)凡有重疾告治不為拯救者一人為二過，小疾一人為一過，治不如法為一過。不癒而受酬勞百錢為一過，貫錢為十過。(2)修合毒藥欲害於人為十過，害人性命為百過，害人不死而病為五十過。害一切眾生禽畜性命為十過，害而不死為五過，舉意欲害為一過。(3)學厭禱咒咀邪法欲害於人為十過，害人性命為百過，害人不死而病為五十過。害人六畜一命為十過，令病為五過，舉意欲害為一過。厭禳人家令見恠異欲取財賄為十過，得財百錢為一過，貫錢為十過。(4)謀人死刑成者為百過，不成為五十過，舉意不作為十過，謀人徒刑成者為四十過，不成為二十過，舉意不作為八過。（按：謀人杖刑笞刑今無，故畧）(5)心中暗舉惡事，欲殘害於人，一人為一過，事成殘害一人為十過，心意中邪婬雜想非理之事，一事為一過。(6)凡言舉惡事，欲殘害於人，一人為一過，事成為十過，惡語向師長、尊親為十過，向善人為八過，向平交為四過，向卑幼為一過，言約失信為一過，揚人惡事為一過，掩人善事為一過。(7)故傷殺人性命為百過，誤傷殺人性命為八十過，以言遽殺者同，使人殺者，為六十過。(8)故殺有力報人之畜，一命為十過，誤殺為五過；故殺無力報人之畜，飛禽走獸之類，一命為八過，誤殺為四過；故殺蟲蟻飛蛾濕生之屬，一命為二過，誤殺為一過；故殺傷人害物者、惡獸毒蟲為一過（謂虎、狼、蛇、蠍、毒蟲之屬）使人殺者同上論。(9)見殺不救，隨本人之過減半，無門可救，不生慈念為二過，助讚殺生為五過。(10)見若救得而不救者為十過，無門可救不生慈念者為一過。(11)見人有憂，不行解釋（除憂）而故暢快者為五過。(12)見人畜死，不起慈念者為一過。（凡言慈念者，謂見苦不能得救，止以持念聖號經文，迴向以結善緣也。）(13)役使人畜，至於疲乏力倦，不矜其苦而剛使役者，一時為十過，加之鞭笞者一杖為一過，用水陷溺路徑，使人畜出入行履艱難者，一時為十過。(14)摧毀船橋，使不通渡者，一時為十過。(道藏缺一，故無15條) 不善門(1)毀壞功德、聖像、壇宇、幢蓋、幡花、器皿、床具及諸獻供之物，百錢之值為一過，貫錢之值為十過，以巧言說人，毀壞百錢之值為半過，貫錢之值為五過，見而不觀為一過，讚助為五過。(2)以言指斥，毀天尊聖像為二十過，真人為十五過，神君為十過，見毀滅不勸為一過，讚助毀滅為五過，毀滅經教，與此同論。(3)每遇齋日及諸節令吉辰，故不朝真為二過，因私務不及並非齋日為一過，因公務不及，無過，為食酒肉葷辛及犯觸不朝真為五過，忌日誤朝真為一過。(4)遇節辰，食晚食為二過，常日晚食為一過。(5)齋醮供聖鎮信之物，一物不備為一過，章詞一字差錯為一過，誤違科律格式，一事為一過，威儀有失，一事為一過，唱念不專為一過，宣科讀狀，奏對詞表，差錯一字為一過，三時朝真，一時有失為五過，供養進獻之物，一物不備為一過，一物不潔為一過，及不如法為一過。(6)應受施主法信錢物，非理使用，百錢為一過，貫錢為十過。(7)薦亡符簡文字等，一字差錯為一過，脫漏一字為一過，符文差錯脫漏為十過，修寫書篆不如法為五過。(8)誦念經典漏一字為一過，漏一句為五過，音釋乖背，字音交差一字為一過，念誦語句錯亂有失文意一句為五過，若念誦之時心意不專為五過，邪淫雜想及思惡事為十過，住經語惡事訖續念經為十過，語常事為五過，接陪賓侶為三過，語善事為一過，不依誦經法式為五過，念經發嗔怒為十過，凌辱他人為十過。不義門(1)教唆人官門鬪訟，死刑為三十過，徒刑為二十過 (杖笞畧)。(2)教唆人鬪爭，一人為一過。(3)教人為不廉、不孝、不義、不仁、不善、不慈，為非作過，一事為一過。(4)見賢不薦為一過，見賢不師為一過。(5)見明師不恭授典教為二過，不依師之教旨為十過，反叛師長為五十過，違師教令為三十過，尊長父母同此論。(6)良朋勝友不交涉為一過。(7)窮民不濟為一過，復加凌辱一人為三過。(8)偷盜人財物或教人偷盜百錢為一過，貫錢為十過；若見偷盜不勸為一過，讚助偷盜為五過，米麥幣帛衣服並論錢數定過。(9)不義而取人財物百錢為一過，貫錢為十過，欠人財物抵諱不還百錢為一過，貫錢為十過。因而謀害其過加倍。 (道藏缺一，故無10條) 不軌門(1)傳教法隱真出偽、欺罔弟子一事為五過，如受法信百錢為一過，得人不傳為一過，傳非其人為十過。(2)注撰煙粉傳記詩詞歌行一篇為二過，傳與一人為二過，簡編一篇為一過，傳與一人為一過，自己記念一篇為一過。(3)食肉故殺性命食之為六過，買肉食之為三過，違禁肉故食為六過，誤食為三過，遇齋日食之為十過，食後入壇念善為十過。(4)飲酒為評議惡事與人飲一升為六過，無故與不良人飲一升為二過，無故與常人飲一升為一過，助淫歡飲一升為十過。為和合事理與友人飲祭酒待賓.服皆不坐過，遇齋日飲致醉，或酒後入壇念善為五過。(5)五辛無故食之，一食為一過，食後持念經一大卷為十過，一小經為五過，一聖號為一過，齋日食之為五過。(6)受觸極親（雙親）為五十過，近親為三十過，遠親為二十過，良家為十五過，受觸之後入壇念道朝真禮聖及齋日犯觸隨儀每一過為五過。
〈元太心道〉刊名釋義

"元"者、源也，本源也，亦「開始」之義。萬事萬物的開始稱做「道」。所以「道」就是"元始"。「道」先天地生，為大自然的虛無本體，至廣至大、無邊無際，故稱做「無極」，無法用言語文字形容。雖然虛無，但其中含有生機，可以長養萬物，世間無不受其滋潤。「元始」乃一切之極尊，長存不滅，亦天、地、人的始祖。晉朝時出現「元始天尊」的聖號，以後乃為道教信徒所崇奉。如今「元始天尊」不只是道教界，也是元太道堂所奉的最高先天神尊。所以 "元始"有兩個意義：一、道的本體，一切的源頭、開始; 二、最高最早的先天神尊。 "太"者、極也，至高也，"乙"者、一也。太乙即「至高的唯一」也。〈道德經〉云「道生一、一生二、二生三、三生萬物」，所以「至高的唯一」乃是由「道」所生，也就是由先天的道“元始”所衍生出來的。從先天進入開天，即由元始化太乙。先天是不動的，開天是動的。先天是本體，開天是作用。不動的本體，可產生動的作用，入於人間來濟助世人。因「體用不二」，故元始與太乙不可分割，本道堂是將二名加以聯用，合稱"元太"。本月刊以〈元太心道〉為名，正意指天尊期望我們皆像祂們一樣，在眾生遭苦遭厄時，出而救助之。我們也勉勵自己，效法元始、太乙天尊的大慈悲心、以濟世的精神來服務世人，也像元始、太乙天尊的無邊無際、無處不在一樣，把愛散播到全世界每一個角落，讓每一個生命都在甘露滋潤下，離苦得樂。 "道"的意義很多，譬如大家所熟悉的「道路」，或「真理」，本月刊旨在鼓勵自己及大眾心懷著元太的慈悲，以這個至高的真理作為道路向前走。我們期望藉此刊物與大家一起探索「道」無遠弗屆的真義。
祥龍之舞：道教沿革

道教像一條龍，在中國歷史舞台上不停舞動，有時揚眉吐氣，有時低首不語，但，這條祥龍大多數時候總是帶給中國人平安與歡喜。讓我們來瞧一瞧這｢祥龍之舞｣。道教是中華民族的宗教，和中國文化有密不可分的關係。中國人的民俗生活、思想習慣、政治運作、文學藝術、醫療保健、冶金化學、天文曆算、建築科技等等，無一不與道教相關，無一不受道教影響。而歷史上，道教一直扮演安定社會的角色，是中國五千年來社會發展的正向助力。早在黃帝時代，中國人已有封禪山川的習俗，並設祝史的官職，專司祭祀，這是道教最早的源頭。周代，老子擔任守藏史，博覽群籍，他繼承黃帝崇尚自然與天合德的觀念，撰寫〈道德經〉(即〈老子〉)，以｢道｣來解說宇宙人生，是為道家。道家非常博大精深，中國各家思想幾乎都脫胎於它。此後，有了黃老之學，也有了黃老道及方仙道。早期中國人對天、地、星、辰、山、川、社、稷等等已有崇拜，但是對老子的崇拜則在秦漢時代開始。到了東漢，張道陵天師在四川鶴鳴山苦修道法，並且訂立科儀，敬天拜祖，教導民眾奉行仁德，利益他人，形成了一個有組織的教團，於是道教正式成立。張道陵傳教之初，稱天師道，傳播地區以四川為主。後來其子張衡到江西龍虎山傳道，長江以南道教才漸漸興盛。當時道教教人要誠信，犯錯要悔過，又設義倉、義米供外出的人免費享用，積極致力於公益事業，發揮博施濟眾的社會功能，也讓後世有了遵循。大約同時，出現了中國第一部道教經典：〈太平經〉，主張公義，也影響到太平道的產生。而張道陵將老子思想用〈老子想爾注〉一書加以發揚，奠定了道教的學理基礎。此外，魏伯陽〈周易參同契〉一書也告問世，成為道教早期最著名的修行指南。到了魏晉南北朝，道教更加流行。當時人們往往為逃避險惡的政治而學習老莊之道，解釋老莊的書很多。五胡亂華之際，道教對團結漢民族，安定社會貢獻很大。東晉時，葛洪撰〈抱朴子〉，魏華存習〈黃庭經〉，修道成就很高。而五斗米道的王羲之則是當時最有名的書法藝術大師。南北朝時，南朝的陶弘景和北朝的寇謙之都被尊為國師，收了許多朝廷大臣為弟子。此時，道教宮觀一間間蓋了起來，齋醮的舉辦比比皆是，道教化民成俗的成績非常可觀。在同時，陸修靜對經典的編篡和科儀的訂定，貢獻極大。唐代道教大盛，不但多數皇帝崇信道教，許多大臣如魏徵、李泌、李白等都當過道士。玄宗時還開設｢玄學博士｣，每年選拔優秀人才入道，考試科目以〈老子〉、〈莊子〉等為主。而唐代道教人才輩出，如潘師正、司馬承禎等人都受時人敬重，而張萬福和杜光庭則整理齋醮科儀，為後世訂下長規，令人敬佩。唐代有些貴族喜愛服食丹藥，反而較不重視內修，於是唐末五代興起了內丹之學，孕育出了許多一流的高士，大家所熟知的陳搏老祖、鍾離權和呂洞賓等都是，他們為後世開拓了一條轉凡成聖的大道。宗代道教也非常興盛。朝廷設有道教學院(稱道學)，入學者要熟習許多經典。多數皇帝非常尊信道教，真宗和徽宗乃其中之最。在道教影響下，宋代國家對外重和平，對內為政寬厚，特別重視人道。同時北方的遼金出現了全真道、真大道和太乙宗三個教派。其中以王重陽所創的全真道影響最大。丘長春真人穿越沙漠、跋涉萬里，到北方參見成吉思汗，教他順應天理、止殺愛民，因而使中國避免了屠戮的慘禍，使後世謳歌不已。其時志節崇高的得道之士很多，但由於道教民族意識濃厚，到了元朝，遭受打壓，道藏被焚毀，宮觀被廢，道教因而衰徵。明清兩代道教更加衰落。朱元璋唯恐道教不利於其專制統治，所以表面尊崇道教，實則加以削弱。把道教和世俗隔絕，專司齋醮之事。明代英宗時雖有〈正統道藏〉的編印，但正知正見及修行有得的人愈來愈少，許多迷信愚昧的行為往往依附道教，掩蓋了道教的真實面目。但是明末清初全真道龍門派興起，王常月撰〈龍門心法〉，廣述戒律，其修行風格影響近代很大。但清代也因道教漢民族思想濃厚，而加以打壓。洪秀全太平天國的時代，道教、佛教與儒家悉遭摧殘。民國八年，五四運動主張西化，也誣蔑道教。民國卅八年(1949)年大陸在毛澤東統治下，徹底禁絕道教。台灣在日本統治時期，也以道教是中國的根，故刻意大肆查禁，道教宮廟也不許存在。所以百餘年來，不論在大陸或台灣，道教的處境都非常艱難，人才寥落，知識份子多不願接觸道教，寶貴的道藏多束之高閣，道教的衰落莫過於此。回顧過去，我們發現，道教是古聖先賢智慧的結晶，蘊含中國文化中最精華的部份。道教不只是影響大，貢獻大，內容更是精深博大，世界少見，它被長期冷落及誤解的局面應該結束。今日台灣教育水準普遍提高，經濟富庶，我們有責任重新加以認識，加以發揚。若道教能復興於吾輩之手，不只每個人受益，而且可以利濟社會，一個更有深度的台灣當可以預見。
認識道教

社會上一般民眾對道教的印象大多停留在拜拜上面。其實拜拜只是道教信仰中的一個環節，道教有豐富的內容，可以增加我們的智慧，幫助我們人格成長，帶給我們快樂。長期以來，誤解道教的人很多，使許多人平白失去了上進的機會。因此，透過若干題目，本月刊提供基本知識，使大家有緣一窺道教的真實面目。一、何謂「道」？何謂「道教」？ (一)、「道」就是 ─以自然應萬法；以自心應萬行；以自靈應萬象。 (二)、「道教」─ 以｢道｣來教化民眾，稱作道教。二、今年(民國101年，2012年)是道曆紀元幾年？道曆4709年。算法有二： (一)78x60+29 ( 78個甲子另29年 ) (二)2697 B.C.+2012 ( 2697 B.C.為黃帝始建 ) 三、道教起源於何人？黃帝及老子(稱黃老道) 四、道教的教主與繼承者各是誰？ (一)、教主是老子，即太上老君。 (二)、繼承者是張道陵，即張天師。在張道陵天師之手，老子道家思想得到進一步的發揮，增擴成有教義、有科儀、有組織的道教(稱天師道)。 (三)、「天師道」著重 ─ (1)懺悔改過 (2)行善 (3)敬祖五、何謂是道教｢修身五箴｣？存好心、說好話、讀好書、學好樣、做好事。六、何謂是道教｢修道六字訣｣？忠、孝、仁、信、和、順。七、何謂是｢老君五戒｣？不殺生、不嗜酒、不口是心非、不偷盜、不淫色。八、何謂「十善」？【一】孝順父母【二】忠事君師【三】慈心萬物【四】忍性容非【五】諫諍蠲惡【六】損己救窮【七】放生養物種諸果林【八】道邊舍井種樹立橋【九】興利除害教化未悟【十】讀三寶(道經師)經律奉香花供養。九、何謂「初真十戒」？【一】不得陰賊潛謀，害物利己，當以陰德，廣濟群生。【二】不得殺害含生，以充滋味，當以慈惠，以及昆蟲。【三】不得淫邪敗真，穢漫靈氣，當守貞操，使無缺犯。【四】不得敗人成功，離人骨肉，當以道助物，令九族雍和。【五】不得讒毀賢良，露才揚己，當稱人之美善，不自伐其功能。【六】不得飲量過差，食肉違禁，當調和氣性，專務清虛。【七】不得貪求無厭，積財不散，當以節儉，惠卹貧窮。【八】不得交遊非賢，居處穢雜，當慕勝己，棲集清虛。【九】不得不忠不孝，不仁不信，當盡節君親，推誠萬物。【十】不得輕忽言笑，舉動非真，當持重寡詞，以道德為物。
宗教答客問─談不同宗教間之互相理解

台灣宗教文化豐富而多元，傳統宗教與新興宗教並存，外來宗教與本土宗教並存，此誠時代之盛事。但不可諱言的，今天不同宗教仍有彼此理解不足之處。為求取社會更大的和諧，發揮宗教利益眾人的正向力量，本刊記者林育菁特走訪前國立台北教育大學陳炯彰教授，與其談談改進之道。 Q：陳教授，您曾在教育大學任教，聽說常和學生討論世界宗教，可否向您請教有關台灣宗教的一些問題？A：很高興能與您互相切磋。 Q：今天世界宗教很多，在台灣除了佛教、道教、還有基督教、天主教、亦有一貫道、天帝教及少數印度教及回教徒等等。您如今皈依道教，是否意謂道教最好？我的意思是，道教教義是不是最高明理念最正確，使您選擇了它？A：您的問題也許可以改換一下，避免用「最好」的字眼。「最好」暗示宗教有層次高低之分。其實由於太乙救苦天尊慈悲，我個人身心上的困難，得到祂的協助，而且也從道教經典得到深刻的啟發，使我對生命的價值有了更深的認識。所以更適當的說，感性上我傾向道教。我從之得到平安，得到心靈成長。應說道教適合我。我不贊成對不同宗教用「最好」或「次好」的說法去做比較。 Q：常有其他宗教的信徒勸我改信，一直宣稱他們的宗教「最好」，您對宗教價值的解讀好像與他們不太一樣？A：一個特定宗教的信徒之所以強調自己宗教「最好」，應是和他們個人從己教獲得益處有關，比如有神蹟拯救的見證或感應，或者也可能在己教教義中獲得指導，或教友們的扶持互助，使他們度過生命中的風浪。所以宗教信徒具有衛教及向人傳教心態，是很自然的事，這是一種分享的心，其實是值得讚賞的。但是我不認為一個人從以己教中獲益足以證實己教「最好」，因為幾乎所有宗教信徒也都津津樂道他們所得到類似的益處，尤其是所見到的感應神蹟。每一個宗教的聖尊都一樣在給予有緣的人們協助，引導人們在困難時找到出口，並提攜人們一步步成長。我們不應該去替有大能大力充滿大愛的諸神聖分別高低。 Q：如此說來，一個宗教中的個人經驗不可以推而概之，以免否定其他宗教信徒的個別經驗囉？A：正是如此。 Q：但我仍有些疑問：認為「己教最好」是各宗教經典中常明示的道理，你對宗教經典會不會陷於否定？A：我想不致於吧！每一個宗教經典都說自己的宗教最好，自己的神最高，如果特定宗教教典不向信徒自稱最好最高，那麼還有誰會保住堅定的信仰？經典中說己教最好最高，是要堅定信眾的信仰，而不是要信眾去與別教比較。自古以來世界各大宗教(猶、基、印、佛、道)出現的時間都不同，各有淵源，各有本來的場域，並無互相針對之意。所有經典說自己宗教最好最高，並不是要信徒生出分別心，去貶抑今天的其他宗教。 Q：的確，各宗教經典也都強調自己的神─如基督教耶和華、回教阿拉、佛教佛陀、道教天尊、印度教梵天神─是"最高"，能否進一步解釋？A：所有宗教經典都說自己的神「最高」。但宇宙不變的真理是：「最高」只有一個。所以我們應打破個別宗教語言的限制，而回歸到同一來源的真實面才是。 Q：這樣說來，所有宗教都「一樣好」喔？A：人的性向各不相同，因此往往有不同的要求，有的人喜歡儀式隆重，有的人喜歡儀式簡單，有的人喜歡討論思考，有的人喜歡道理明白，適合甲不一定適合乙，所有宗教都應並存，來滿足不同群眾的需求。 Q：可否談談您的宗教經驗及今天對宗教界的建議？A：我以前在英國留學，曾和世界各地來的基、回、印、佛等各教信徒生活在一起，受到他們許多啟發，感覺到其他宗教皆很有內涵。在這以前，我坦承由於對他教不夠瞭解而存在某些偏見。我覺得宗教之間應互相聆聽對方，相信可以發現值得學習的地方。無論那一個宗教都志在拯救個己及利益他人，目標一致。但不是只一種宗教即可完全度化所有一切人。別的宗教也有度化人們的功能，那些我們自己宗教無緣度化的人，有別的宗教「代勞」。我們應感到安慰，對別的宗教要知所感謝，懂得欣賞才是。 Q：社會的美在於人才濟濟，花園的美在於百花競放，人間的美在於諸教共濟，彼此親如手足，一同為全體人類打拼，是嗎？A：講得好極了！記得〈中庸〉有一段話，這樣寫的：「萬物並育而不相害，道並行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。」有容乃大，互相尊重即是大愛，也是宗教基本精神所在。 Q：謝謝您接受我的訪問。A：謝謝。
千古奇書：葛洪的〈抱朴子〉

道教歷史悠久，古來高士很多，令人景仰。但能最早有系統發揮道教理論的，當屬東晉葛洪所撰的〈抱朴子〉一書，這部書匯集了之前的思想精華，以流暢的文筆闡述人生觀、修道論，對後世影響很大。這部書也使道教能夠與儒、釋鼎立成為三大中國思想主流之一。葛洪，字稚川，是丹陽句容(今江蘇句容縣)人，生於西晉武帝時 (283)，卒於東晉袁帝時 (363)，享年八十一歲，生平經歷八王之亂。他博學多聞，是著名的思想家、煉丹家及醫藥學家。他的三代從祖即鼎鼎大名的葛仙翁(玄)，熟悉符及丹道之術。葛洪早年拜鄭隱為師，學神仙之術，鄭氏即是葛仙翁的弟子，可見他有很好的教育背景。他的父親葛悌是西晉官吏，以孝順父母親愛兄弟聞名，行為是當地人的表率。葛洪在十三歲時父親去世，生活貧困，讀書寫字經常缺乏紙張。他謙稱自己呆笨粗野，不善言辭，但秉性不慕榮利，不喜歡不講義氣的人，也從來不談論別人是非。事實上，他十五、六歲時就已經會寫詩賦，具備撰寫巨著很好的條件。二十多歲時遇到戰亂，感世事無常，他對人生有過深刻的反省，不久乃著手寫〈抱朴子〉，前後花了十三年的時間才寫畢成書。〈抱朴子〉卷帙龐大，論述角度很廣，全書分內、外兩篇，〈內篇〉二十卷，〈外篇〉五十卷。〈內篇〉屬道教思想，〈外篇〉則兼含儒家倫理觀念。〈內篇〉反映了他對修道的了解和嚮往，〈外篇〉則反映他對社會道德倫理的關心。〈內篇〉包含論仙、論金丹、論仙藥及為大家辨問、解惑等等，把中國傳統的神仙思想作了有力的發揮及詮釋。他很仰慕「得道之聖人」黃帝和老子，而「治世之聖人」像周公、孔子也很可敬。他強調不死的神仙確實是存在的，教大家不要懷疑，他說我們凡人所見非常有限，古代神仙傳記都有實在的姓字，古人沒有必要騙我們。他引述〈仙經〉的說法，把神仙分為天仙、地仙和尸解仙三種。帶著形體超升太虛的稱作天仙，遊於名山的稱作地仙，先死後蛻的稱作尸解仙。又說：「朱砂為金，服之升仙者，上士也；茹之導引咽氣長生者，中士也；飧提草木者，下士也」，他也介紹白日升天的「大清丹法」。首先要製造神水，然後起火燒煉，經過「九轉」之後，即成還丹，服此丹即可升天。成仙除服丹外，也須內歛清修。他主張要「靜處無為」，「背榮華而獨往」，耐得住寂寞，不可喜歡權勢名利，因古來得道者大多不是富貴之人，而是貪賤之人。所以「滌除嗜欲」「內視返聽」「尸居無心」是必要的。換句話說，要能「守一」，守住丹田，因為只有心專一才能還精延壽，才可能成仙。葛洪說如果有金液、九丹、成仙便可期待，但偏偏對這些「大事」知道的人很少，所以人們必須藉「小術」才有希望，這些「小術」包含很多，大體環繞「為善去惡」一義而展開。他說要「積德立功、慈心於物、恕己及人、仁逮昆蟲、樂人之吉、愍(憫)人之苦」等等。人心中不能存有任何犯過的念頭，如此成仙的基礎才能鞏固。〈抱朴子內篇〉卷六〈微旨篇〉談論的就是這些，令人對善與惡的細節有清楚的認識，而知所依循。宋代時〈微旨篇〉被大量引述及潤飾而編成〈太上感應篇〉一書，由於此書千年來對中國社會民眾發揮很大的教化功能，成為世世代代奉行不渝的金科玉律，作為其思想源頭的〈抱朴子〉貢獻之大不言可喻，葛洪及〈抱朴子〉可以不朽矣！
斗與人之親密關係

據北斗經記載：『本命星君，於每歲六度，降在人間，降日為本命限期，校定世人罪福……』。所以，談到運勢、祈福以至修真，讓我們不得不談到玄元始三炁。玄生於地，元生於人，始生於天。九天生神寶章亦提到：「人之受生於胞胎之中三元養育，元炁結形。故九月神佈，炁滿能聲，聲滿神其而降生。一月為胞…二月為胎…三月為魂…四月為魄…五月為……。」由以上之記載可知，人之受生的確受到斗的陶鑄，故吾等對斗的認識更要著重才是。斗為造化之樞機，做人神之主宰，推運於四時、八節、十二氣。故正月、二月、三月斗杓指於寅、卯、辰而生萬物，四月、五月、六月指於巳、午、未以養萬物，七月、八月、九月指於申、酉、戍而熟萬物，十月、十一月、十二月指於亥、子、丑以存萬物。乍看似乎理所當然，究其竟卻見斗不循而時不分，杓不運而氣不應，則四時不分，五行不生，於是冷熱不均，陰陽失調，而萬物難以生成，更遑論於養存矣。所以人法地，地法天，天法道，道法自然。人既法於地，則如前所提曰「玄」。而人為萬物之靈則為靈，因此稱北斗為『玄靈北斗』。《道藏》記載：「道生一，一生二，二生三，三生九，以三炁為尊，以九炁為根……。」北斗處中天，以理九炁，九一之道，統於玄一，則其根已明也。因此人在世間，不能修身養性，則難免有三災八難、四厄九刑之災。尤其當今時下之人均重於名利的薰醄，那有不臨災降禍之理！望古至今潛學於道之士，亦有難於身，何況吾等之庸俗。故以吾之淺見，吾等當以憂患為先，不於急危臨頭時，才求於解謝之門，而誤聽於巫祝之言，傷財破身。重者去命矣！應於平時多祈予所屬本命星君，解禳去災，省愆思過，尤如北斗經述：「於三元八節，本命生辰，本命星君下降之日，焚香設醮，虔誠禱告……凡有急告者，誦念北斗七元星君名號。刻時而應，即獲安寧。」談起「禮斗」，其淵源甚古，諸葛亮就是想藉七星斗的威力延其壽命，去災解厄。其著名一例便是：『借東風』及『孔明燈』。霍光亦是所然。既然古人都已如此，何況我們呢！斗有魂魄之星，迴旋在斗外，裹纏於斗，而斗則內順至而轉。較常見之斗的名稱有：北斗、南斗……等等其中，北斗乃陰陽之精神，有七顯二隱，一般人只見到七顆顯星而未見尊貴二星，此二星乃隱於天階之輔星、弼星是也。《道藏》稱：輔、弼乃尊帝之星也。號天皇、紫微二尊帝，其下亦有陀羅，擎羊二仙，司天地之魂魄。輔星主天曰常，弼星主地曰空，常者九地之魄靈，空者九天之魂精，……。現將北斗之星名及其執掌分述於後：北斗第一天樞宮，陽明貪狼太星君，子生人屬之，姓靈，諱搖天鎚，字貪狼，號玉皇九晨君，居太上宮青城玉樓。所主天元為天之太尉，主劫會之期，司政糾非，上總九天上真，五嶽飛仙。下領後學真人，天地神靈，功過輕重，莫不隸也。北斗第二天旋宮，陰精巨門元星君，丑亥生人屬之。姓育嬰，諱激明光，字巨門，號玉皇北上晨君，居申元宮五色玉樓。所主地元，為天之上宰，主權祿位，上總天宿，下領萬靈及學仙之人，真仙之官，莫不隸焉。北斗第三天璣宮，真人祿存真星君，寅戍生人屬之。姓歸并，諱處眾踏，字祿存，號玉皇育華晨君，居真元宮黃台玉樓。所主日元，為天之司宮主神仙，上總九天高真，中監五嶽靈仙，下領學道之真仙，莫不隸焉。北斗第四天權宮，玄冥文曲紐星君，卯酉人屬之。姓靈樞，諱搖天，字文曲，號玉皇玄上飛華晨君，居紐冥宮朱台玉樓，所主月元，為天之遊擊，主伐逆，上總九天神鬼，中領北帝三官，下領萬兆伐逆不臣，誅以兇悖，莫不隸焉。北斗第五天衡宮，丹元廉貞綱星君，辰申生人屬之姓上開，諱變，字廉貞，號玉皇金綱七晨君，居綱神宮素台玉樓，所主江元為天之斗君，主命籙籍，中統鬼神簿目，下領學真兆民命籍，諸天諸地莫不總焉。北斗第六闓陽宮，北極武曲紀星君，巳未生人屬之。姓明靈，諱昌上元，字武曲，號玉皇北辰飛華晨君，居化明宮玄台玉樓，所主河源，為天之太掌主陞進，上應元天上真，中統五嶽飛仙，下領學者之身，凡功勤得輪轉階級者，悉總之焉。北斗第七瑤光宮，天衝破軍關星君，午生人屬之。姓玄樞，諱開天，字破軍，號玉皇九元北蓋晨君，居關會宮九層玉台，所主海元為天之上帝，主天地之機，運於嗣時長短，天地否泰，劫會之數，莫不隸焉。北斗第八洞明宮，外輔星君。姓精常，諱上開，字正延，號玉皇帝尊元晨君。居帝席宮紫館玉樓，總承眾事，司察天下之執政大臣功過，遁甲禹步。北斗第九穩光宮，內弼星君。姓空幽，諱冥陽暉，字幽寥，號玉皇帝貞元晨君。居上尊宮紫館玉樓，總承眾事，司察天下執政大臣罪福功過，遁甲禹步。上台虛精開德星君，面赤色，口吐赤炁，散髮道裝，執碧玉圭，乘黑雲，頂有黃炁，號通玄妙道天尊，生生主者。中台六淳司空星君，一名六亭，面白色，口吐白炁，遍滿天下，道裝，執白玉圭，乘白雲，頂有白炁，號仁化昭德延福天尊，養養大神。下台曲生司祿星君，面小有光芒，千百炁，如照射暗立青炁中，道服，執青玉圭，號靈源妙有空洞天尊，護護天翁。三台共為六星，兩兩煌燁，名曰天階，在天為三台，乃太上出入之地，在位為三公，在人為三魂，上台兩星，上星主帝，下星主后。中星兩星，上星諸侯、三公。下星主卿大夫，下台二星，上星主士人，下星主庶人。三台現青、黃、白之正色，乃調和陰陽之主，三台其勢，橫荁北斗，第二星魁之前，西近文昌，上台為司命主壽，中台為司中，主宗室，下台為司祿主兵。三台者：一曰天城，一曰天階，一曰天相此為太虛之玄精，人神之真炁也，三台者在人即肺神，三魂之總關也，得之長生久視矣，失之魂濁炁失，不得不慎也！
《道藏》簡介

宗教都有義理，義理來自經典，正信的宗教皆有自己教主或歷代聖徒所演述的經典。如基督教有《聖經》，回教有《古蘭經》，印度教有《吠陀經》，佛教有《大藏經》、（三藏），道教則有《道藏》。雖然在張天師時，道教已具備宗教形式，但經典是慢慢地出現，經南朝陸修靜、陶宏景的編集，到北周時，有一道士王延奉命校《三洞經圖》就已把前時的經典整理出一個雛型了。稍後到了唐高宗及武后時，才正式出《道藏》的名稱。這時道藏又稱作《一切道經》或《一切經》。唐、宋時代均有編集，元時一度破壞、缺損，但仍多保留。今天所有道教的經典全部收集在《道藏》內。今天所用的《道藏》標準本是明朝英宗正統年間所刊印的，稱作「正統道藏」。共分為三洞四輔十二類，計5485卷。《道藏》分洞真、洞玄、洞神三洞及太平、太玄、太清、正一四輔及三洞，各分本文、神符、玉訣、靈圖、譜籙、戒律、威儀、方法、眾術、記傳、讚頌、表奏十二類，合稱「三十六部尊經」。道藏有如道教的火車頭，如果沒有它的引導，就會走不動、走不通。今天許多人不認識‹道藏›，不能依循經義及儀軌去理解道教的精神，所以出現了許多光怪陸離的現象，令人遺憾。凡歸信道教者，若有疑難無法決斷，應該查閱《道藏》，以其中所收藏之文字為準，才能契合聖賢之本意。比如想查《道德真經》，可查「洞神部本文類」，各章各句均可清楚讀到。各部本文類包含了許多道經經文，想知各經經文，到本文類翻查即可。今後要復興道教，令正知正見弘傳人間，只能從認識經義，接觸《道藏》開始。起碼先對三洞四輔十二類的目錄建立印象，再學查閱細部。道藏的內涵確實非常豐富，是道子巨大的財產，實可珍惜，妥加利用。今「正統道藏›為台北新文豐出版社所刊行，共六十冊。