元太道堂 | 諸神聖記

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三清道祖

　　道教主張多神信仰，學者稱之為多神論。道教、佛教及印度婆羅門教都屬於多神教，有別於基督教和回教之一神教。宗教必然涉及信仰，信仰有其對象。道教信仰，簡單說，乃是三清信仰。認識道教的初步在於體會三清信仰的真義，進而以三清為基礎去了解整個道教神明系統，對自己有緣親近的神明在神明系統中的地位有了基本了解，就比較能避免流於迷信，而在智慧的道路上邁進，逐漸培養出解決自己問題的能力，進而去幫助別人。　　「三清」是什麼？三清是道教三位最高的神尊。就是：元始天尊、靈寶天尊及道德天尊。元始天尊即本刊第一期中所稱的一切之源頭，也就是「道」的本體，虛無自然，居玉清境；稱作「玉清元始天尊」。靈寶天尊即「太上真詮」，是最高的真理，居上清境，稱做「上清靈寶天尊」。道德天尊即「萬法宗師」，玄中教祖，居太清境，稱「太清道德天尊」。三清通於道、經、師「三寶」。所以道教弟子均稱「三清弟子」，皈依「三寶」。(註一)並敬稱三位尊神為「三清道祖」。　　三清義理基礎是《道德經》所說的：｢道生一，一生二，二生三，三生萬物」。「道生一，應號元始天尊；道生二，應號玉宸道君；道生三，應號太上老君。」道生於混沌之先，稱之為元始祖炁，祖炁在空洞自然之中，無質無形，於太易之世一炁化三。因元始祖炁一炁化三，所以，三清雖有三個不同名稱，但同屬一個道體，沒有分別。　　三清又有其他的稱法：元始天尊居玉清聖境清微天，號天寶君；玉宸天尊(道君)居上清真境禹餘天，號靈寶君；降生天尊(太上老君)居太清仙境大赤天，號神寶君。元始天尊乃無極道性，綜理三界之造化，其名稱很多，共有十號：自然、無極、大道、至真、太上、老君、高皇、天尊、玉帝、陛下。　　三清所居處，道教統稱之為「大羅聖境」。大者覆蓋萬天，羅者，包羅三界，至高無上，所以稱大羅。天中有玉京山，山有鬱羅蕭台，台有七寶城，城中有玉清殿，天尊即居其中。　　造像上，三位天尊手上所持之物各有不同，而隱含著有趣的義理。元始天尊手拈丹元法像「○」，即黍米珠，為無極真元之意；靈寶天尊手中捧著如意法像「│」，為神氣貫通為一之意；道德天尊手裏拿著一支寶扇「」，表示日月含明，陰陽和合之意。元始代表無極，靈寶代表太極，道德代表陰陽兩儀。由無極生太極，太極生兩儀，而萬事萬物以生。三清乃是道。宇宙一切無非三清所化，而元始天尊是最高源頭。　　「道」和神是同一的。神乃是道之所顯，「道」乃是神之所藏，所以，拜神即是拜道，拜神不是拜偶像，而是透過禮拜來提煉自己的神性。所以三清信仰最終還是要歸於自性提升，在禮拜三清當中，逐漸創造出自己心中的三清勝景。「自造三清」乃道教正信者必須奉行的信條。　　就歷史發展者，東漢末年，張道陵創立天師道時，所奉的最高神明是太上老君，即道德天尊，而所奉的主要經典即是《道德經》。三清中實在說，道德天尊是最早出現及最早被崇奉的。到了晉代以後，有兩個主要的道派出現，一個是上清派，另一個是靈寶派，分別以上清經及靈寶經為所奉經典，在這兩種經典中才有「元始天尊」和「靈寶天尊」(玉宸道君)兩位神尊的稱號。三國以前，天師道地位最尊貴也最興盛，因此太上老君的地位最高。到了晉代，上清派高人輩出，而取代天師道成為第一大派，經南北朝、隋代、唐代到宋代，上清派都一直最發達最受歡迎。因上清派奉元始天尊為最高神尊，所以元始天尊便取代太上老君道德天尊，而成為道教的第一神尊。靈寶天尊和道德天尊大約在南北朝中期就與元始天尊共同成為道教的三位最高神尊，此後一直到今天，無論道教或盛或衰，在較大的宮觀當中，多以三清道祖為最尊貴而供奉之。今天大陸名勝古蹟中如四川成都的青羊宮、江西龍虎山的上清宮，還有山西的永樂宮及北京的白雲觀都有規模宏偉的三清宮。此外一般宮觀也常有三清宮或三清殿的建築。以台灣為例，在日本統治期間，由於打壓道教，沒有宮觀存在。但到了民國38年政府遷台時，道教從大陸傳到台灣，今天也有三清宮或殿的建築，比如大家耳熟能詳的宜蘭冬山道教總廟三清宮，以及木柵指南宮的三清殿等都是。台灣三清信仰在未來應會更加與盛。　　元始天尊和靈寶天尊的聖誕訂於每年農曆的正月初一。這是一年之始，代表一切的開始，也代表祂們是我們每一個人的源頭，寓有「吃果子、拜樹頭」，飲水思源之義。也寓有人應回歸自己本源那最可貴的道(神性、佛性)之義。道德天尊太上老君聖誕在二月十五日，祂以李耳老耼的凡身化現世間，就以《道德經》教導我們如何去恢復本有的道。所以三清信仰，禮拜三清道祖，不是到心外去求，而是表達對上天的感恩，用尊道的心一步步去美化自己的心靈。　　道教信仰是多神信仰，與一神教基本上形式不同，但實質上差異不大，因道教多神崇拜均源於三清崇拜，三清崇拜又源於對元始天尊的崇拜。基於元始天尊化生萬物萬靈之本質，崇敬任何一位神尊皆不離崇敬元始天尊的道體。註一：道教講三寶是什麼？與佛教三寶相同嗎？道教：道、經、師佛教：佛、法、僧沒有分別，依經或法修持行事，由師或僧引導入門提攜，最終目標在成道成佛。
「祂」－太乙救苦天尊

天尊為元太道堂暨元太慈愛人文推廣協進會奉祀之主神一、太乙救苦天尊聖像二、主神：太乙救苦天尊　　太乙救苦天尊又稱太一救苦天尊，號東極青華大帝，乃東華帝君(木公)之炁分身所化。太乙救苦天尊地位尊貴，綜御萬類，又尊稱為青玄上帝，是道教信仰諸天尊之一。其職司包括天界考核群仙，人間尋聲救苦，及冥界救拔亡魂三重功能，與朱陵天尊、度命天尊合稱三救苦天尊。道教每逢啟建黃籙科儀及冥陽兩利之場品時，都必須奉請太乙救苦天尊的聖駕降臨齋壇，始能行法，其地位尊貴可見一斑。太乙救苦天尊又應化十方，化號為十方救苦天尊。分別是：東方玉寶皇上天尊；南方玄真萬福天尊；西方太妙至極天尊；北方玄上玉宸天尊；東南方好生度命天尊；東北方度仙上聖天尊；西南方太靈虛皇天尊；西北方無量太華天尊；上方玉虛明皇天尊；下方真皇洞神天尊；此即濟度人鬼的「靈寶十方救苦天尊」。十方救苦天尊為行治理九幽泉曲冥府神鬼之事，又化生為十殿冥王，分別是：東方天尊化第一殿秦廣王，神居玄冥宮；南方天尊化第二殿楚江王，神居普明宮；西方天尊化第三殿宋帝王，神居紂絕宮；北方天尊化第四殿五官王，神居太和宮；東北方天尊化第五殿閻羅王，神居糾倫宮；東南方天尊化第六殿卞城王，神居明晨宮；西南方天尊化第七殿泰山王，神居神華宮；西北方天尊化第八殿平等王，神居七非宮；上方天尊化第九殿都市王，神居碧真宮；下方天尊化第十殿轉輪王，神居肅英宮。按太乙救苦天尊誓願濟度人鬼，其應化之十殿冥王，職屬罰惡扶善，而其罰惡之宗旨，即在糾轉世人，使不敢為惡而保住善念，去除獸性、返人性、復道性也。三、神職　　太乙救苦天尊具有大自在神通力及無量大智慧力，能為人解厄、除難，能破邪、伏魔、救一切苦。祂有無限化身，四處救苦救難。據《太乙救苦護身妙經》說：「東方長樂世界，有大慈仁者太乙救苦天尊，化身如恆沙，數物隨聲應。或住天宮，或降人間，或居地獄，或攝群邪，或為仙童玉女，或為帝君聖人，或為天尊真人，或為金剛神王，或為魔王力士，或為天師道士，或為皇人老君，或為天醫功曹，或為男子女子，或為文武官宰，或為都大元師，或為教師禪師，或為風師雨師，神通無量，功行無窮，尋聲救苦，應物隨機。」因祂能解除眾人一切病苦，故有「太乙醫王」之稱號，因祂有廣大慈悲行願，故遨遊天上人間地府水府，尋聲赴感，慈恩無量，功德巍巍。四、法事與科儀　　太乙救苦天尊誓願廣渡亡魂，使其往生太乙天尊所居的「東方長樂世界」，故業障深重的地獄亡魂，咸求太乙救苦天尊超度。相傳民間的《拔度血湖寶懺》就是太乙救苦天尊所傳授的。　　大型道教宮觀，一般都有奉祀太乙救苦天尊。民間則在清明節、中元節、重陽節等祭祖時機，或作醮、超度等法事，方奉祀太乙救苦天尊造像、神位或香火。太乙救苦天尊信仰，於中元節得到極大的發揮，道教甚至認為太乙救苦天尊化身「面燃鬼王」，主宰諸鬼，護佑冥陽兩界。平時居沃焦之山下，為陰間諸鬼之統帥，在地官大帝赦罪之月，負責中元節監督亡魂享領人間香火事宜。　　道教超度科儀中以太乙救苦天尊為主神者，名目很多。如《太乙救苦天尊說拔度血湖寶懺》、《靈寶煉度》、《太乙救苦天尊接引浮生法事》、《九幽燈儀》等等。元太道堂正殿金尊五、元太道堂暨元太慈愛人文推廣協進會主神雙重稱號的因緣　　元太道堂主神乃太乙救苦天尊，道堂匾額所題之名為「太乙真人」。「太乙真人」乃七重天的天子，本尊即為太乙救苦天尊。天尊為渡化眾生，故示現種種相，種種名號。上述神職介紹中引述之妙經經文即清楚說明其化身無量無數。「真人」乃其眾多化身中的一個名號。天尊化身有幸降臨，與元太道堂眾弟子結緣，弟子眾等乃有機緣獲得更多的指導及啟示。天尊過去見眾生受苦，輪迴報對，不得清閑，乃願受十八次輪迴，倒駕慈航，在人群中生活、修行、行醫濟世、教化眾生。「太乙真人」已於往昔的農曆正月十五日成道，六月六日為得道昇天日。為行醫濟渡世人，民國六十九年降駕與眾弟子結師徒之緣。我們敬稱為太乙上人，承其垂告每三間寺廟即有不同的名號供奉上人。千手千眼觀世音亦是上人應機所行。民國八十一年農曆十月十三日玉皇大帝第七十八次聖駕降臨世間，在道堂賜對聯一幅云：「太虛顯赫濟人間乙堂闔家樂無處」。元太道堂所供奉之雕塑金身為第二十六世，信眾中因緣具足者，亦可以成為其第二十六世弟子。四川省江油縣乾元山金光洞上人的塑相為「夫子相」，其它各地宮廟塑像以因緣有別而有不同化現之相。《四川省江油市乾元山金光洞太乙真人金尊，身披元太道堂慈愛世界行披風》
南嶽聖君聖尊簡介

元太道堂正殿──南嶽聖君金尊一、「南嶽聖君」聖尊簡介：「南嶽聖君」為三清元始天尊之第一大弟子，亦是太乙救苦天尊的師兄，輔佐昊天玉皇上帝，位列文武宰相，元始天尊賜「武真子」道號，南嶽聖君聖像供奉於元太道堂正殿。(一) 「南嶽聖君」為上天之文武宰相，創造天、地、人間，創造凡人，掌管天條，「東嶽大帝」掌管幽冥地府及人間福祿、善惡之事，人的造體是由「南嶽聖君」造形象。 (二) 聖上君在文獻記載，有轉世三次，其一為文武大將軍，因是時局與戰亂所需，奔馳戰場殺伐無數，然厭倦殘害而頓悟，集合所有族人、家丁數百人，將家財悉數分配，各自安頓生活。將軍自此踏上求道之路，在過程途中，曾受盡辱責，尋覓許久，修道處竟然是離家不遠處，努力修學，得道不滿四十歲，昇天六十八歲。 (三) 古籍資料之簡介：據「史記封禪書」、「登禮潛之天柱山，號曰南嶽」南嶽衡山是五嶽之一(衡山亦名霍山)。歸真寶籙(亨輯)：常離山三炁天中，「南嶽赤帝天尊」下應「南嶽大帝」，五嶽神君之衡山神，封「司天王」號「南嶽慶華紫光註生真君」。南嶽大帝──元太道堂弟子朱陳火師兄於民國95年供奉於家中之金尊二、「南嶽聖君」與「代天巡狩五府千歲」和「元太道堂」之淵源： (一)隋唐時，有五位素以忠義相砌磋之進士，結為生死之交，唐高祖入關後，五人相率投效，屢建汗馬功勳。李府千歲：文才武略，時常倾盡家產，賑濟五葉宗親。池府千歲：相傳有奉玉旨下凡降災之瘟神，被其得知，唯恐百姓遭殃設法將瘟疫粉取得，倒入口中，藥性發作後，滿臉烏黑，兩眼爆出而亡。吳府千歲：文業武功，嫉惡如仇，嫻熟山川地形，常教導百姓鑿渠引水，成就良田千畝。朱府千歲：經文緯武，公正不阿，明是非，執法森嚴。范府千歲：博通經義，精通岐黃之術，領軍施政外，也以醫術濟世。昇化後玉帝封「代天巡狩五府千歲」(註一)，被封時定要拜師，所以禮敬「南嶽聖君」為恩師，「五位王爺」一同代天巡狩人間。　　　　　　　　　　　　台北凌振宮──五府千歲台北凌振宮（正面）台北凌振宮──南嶽聖君 (二)「台北凌振宮」主神供奉李、池、吳、朱、范五府千歲(由「麻豆代天府」分香請回)，王爺為幫助信眾脫離苦，禮請恩師「南嶽聖君」聖駕降臨台北凌振宮;高夫人為了其妯娌祈求聖駕協助，五府千歲之恩師「南嶽聖君」受其真心感動，乃於民國69年指示，安排香案，稟告上蒼，誠心祈請「南嶽聖君」之師弟「太乙真人」(即「太乙救苦天尊」）聖駕降臨，悲憫眾生，行醫救護。許多弟子有緣在當時與「南嶽聖君」、「太乙真人」建立了更深的因緣，至今後、受益之多，恩重如山，難以言報。 (三)民國84年，恭請南嶽聖上君(稱聖上君以示尊敬)恩准雕塑金身，供大眾禮敬，金身敬奉在「元太道堂」正殿，聖上君聖像有多種造型:「元太道堂」聖上君聖像，頭戴宰相帽、文殊臉、五部鬚、綁辮子，身繫玉帶，腳穿文武鞋(武狀元靴)。龍袍前龍頭，背後是龍尾。耳離肩一公分，如帝王耳，身材廣闊，粗眉、粉唇含內。一手握腰帶，一手抓鬚。 (四)聖上君恩澤及聖言。民國82年(1993)農曆11月11日，「太乙救苦天尊」聖誕日亦是「太乙真人」之金尊恭塑完成「金身」之開光點眼，安座大典，恭請聖上君上眼。指示製作七彩琉璃燈，多次解說及指導。「元太道堂」所有重要之事務，南嶽聖上君均和太乙上人(弟子的尊稱)，殷殷教導，即像師長父母的期盼之心。①聖諭:「元太道堂」正殿兩側：萬道光芒照人間九龍飛舞衝雲霄每日一笑行一生樂悠閒每日剩一文生有萬貫銀②新年賜福:千金萬斗富貴壽來去自如鴻運到見財見利賜滿圓新年新春新氣象萬年萬春萬富貴 ③開示道德經的主要涵義：道是『以自然應萬法』、『以自心應萬行』、『以自靈應萬象』道德經在表達「道」無邊無界, 以自修做起, 才可以自度度人、度萬物、度眾生。道不成規、不成矩，沒有任何的限制，每個人修的方式都不同，不是每一個人都要早上5點起來，訂規矩是讓大家入門用，但最高的境界是不用規矩，自己就可以做得很好。如果每一個人要靠規矩來控制，控制身體也控制不住心，所以要如何讓自己的心去找規矩，心自然可以配合每一件事情。道是『以自然應萬法』、『以自心應萬行』、『以自靈應萬象』道德經在表達「道」無邊無界，以自修做起，才可以自度度人、度萬物、度眾生。(五)民國84年(1995)農曆2月6日「太上老佬」(亦名「上老君」總管上天、人間所有神職)聖示：所有稱之南嶽之聖駕，乃聖上君之108位門人代稱。(六)同年農曆11月21日太乙上人指示南嶽聖上君聖誕，道堂安排民國85年農曆正月初九日起，做壽誕，之後又調整至農曆每年6月6日和「太乙真人」昇天紀念日同時慶祝，聖駕曾開示：做聖誕之意義，是應世人之祈求，賜福給大眾之日子。(七) 南嶽聖上君綜理萬機，仍期勉眾善信：「此生眾信要惜福有心比思念更重要」「凡事要放下努力自有人幫助成功之日即來」三、「南嶽聖君」在台灣其它地區的神蹟另於北區八里有「南嶽宮」、三重有「南聖宮」，分享八里「南嶽宮」聖駕所書：北縣分兩地三重是南聖八里是南嶽兩廟發神威同時回祖廟南今弟一是全財嶽回子心為體源聖祖有一吾順廣侯廟心意事利進　松雪道人註一: 見「五府千歲傳略」史貽輝先生所編。
東華帝君聖尊簡介

「元始天王」秉東方「純陽真炁」化為「靈父」名曰「東方木公」，東王公號青玄上帝，又號東華帝君，為洞陽之極尊。設於宜蘭道教總廟三清宮東華帝君聖像一、「王公木父」為「元始」之化炁分真(一) 東王公亦稱東王父、東木公、青華帝君、扶桑大帝、青玄上帝，其本源為大道祖炁流行，秉東華至真之炁所化，乃元始天王分真化炁的法身，屬先天真仙，生於混沌初開之際。 (二) 東王公又號東華帝君，王公即木公，又稱東皇太乙，東王公、分真化炁為東極青華大帝，又稱青玄上帝，即太乙救苦天尊，誓願救度一切苦難眾生，綜理救度拔薦之事。故又分化為十方救苦天尊，而十方救苦天尊即是酆幽的十殿冥王，亦是十極無量度人天尊也。由此而知東王公之慈心悲願，為救一切苦難眾生，而與「朱陵天尊」、「度命天尊」、「救苦天尊」合稱「太乙三救苦」係拔度萬類之至高主宰之神。職司人鬼度事，總御萬類也。 (三) 後人常將「東華帝君」和「東極青華大帝」之炁化先後混淆不清，元始「東華至真之炁」化木公，是「無極先天」之尊神，分真化炁為「東王木公」乃「東極青華大帝」。以協佐「玉皇上帝」綜御萬天，又稱萬彙帝主「東極青華大帝」(萬類帝主)統御萬類。是為「四極大帝」之一。世人修真得道升天，需先拜謁「西王母」(認母)和東王公(歸根)，所以東王公在道教信仰中，則奉祀為掌管三界十方得道男真名籍的尊神。 (四) 東極(救苦)寶誥志心皈命禮青華長樂界。東極妙嚴宮。七寶芳騫林。九色蓮花座。萬真環拱內。百億瑞光中。玉清靈寶尊。應化玄元始。浩劫垂慈濟。大千甘露門。妙道真身。紫金瑞相。隨機赴感。誓願無邊。大聖大慈。大悲大願。十分化號。普度眾生。億億劫中。度人無量。尋聲赴感。太乙救苦天尊。青玄上帝。二、東王公多重化號之尊稱(一)高上碧霄東極青華大帝太乙尋聲救苦天尊青玄九陽上帝萬類帝主︰「東華帝君」化「東極青華大帝」「青華大帝」位居東極，為道教信仰之東方救主，為「東華帝君」(東王公)之分身化炁，誓救一切受苦厄之眾生故名「救苦」，天尊居東極為慈父故又號「東極宮中大慈仁者太乙救苦天尊青玄上帝」(二) 有關「東極青華大帝」的救度悲願，在道藏「三洞四輔十二部經」中，只要提到接引、拔罪、解冤、超度等事，皆要仰仗「東極青華大帝太乙救苦天尊」的大仁慈救苦，因為救苦天尊是「元始祖炁」所化，乃「九陽之精」。故元始則曰︰「此聖最尊、最貴、最聖、最靈，尋聲救苦，應物隨機，以大慈悲心來救度眾生，得以離苦得樂，凡有祈求必能如願。」三、東極慈父青華教主太乙救苦天尊青玄上帝與元太道堂之淵源︰「太乙救苦護身妙經」內頁聖像 (一) 「元太道堂」主神供奉「太乙救苦天尊」聖像，「太乙救苦天尊」又稱「太一救苦天尊」號「東極青華大帝」乃「東華帝君」(木公)之炁分身所化，「太乙救苦天尊」地位尊貴，又稱為「青玄上帝」是道教信仰之天尊，綜御萬類。其職司包括天界考核群仙，人間尋聲救苦，及冥界救拔亡魂三重功能。道教每逢啟建黃籙科儀及冥陽兩利之場品時，都必須奉請「太乙救苦天尊」的聖駕降臨齋壇，始能行法。 (二) 「元太道堂」主神乃「太乙真人」為「太乙救苦天尊」之化身。故道堂匾額所題之名為「太乙真人」。「太乙真人」乃七重天的天子。天尊為度化眾生，故示現種種相，種種名號。「真人」為其眾多化身中的一個名號(詳介於太乙救苦護身妙經)。為行醫濟度世人，民國六十九年，天尊化身有幸降臨與眾弟子結緣，弟子眾等乃有機緣獲得師尊更多的指導及啟示。「元太道堂」所供奉之「太乙真人」聖像，為其第二十六世之化身，信眾們因緣俱足者，願承「太乙真人」慈悲濟世之誓願，真心投入並通過考核者，亦可以成為「太乙真人」第二十六世弟子。四川省江油市乾元山金光洞上人的塑像為「夫子相」，其他各地宮廟塑像以因緣有別而有不同顯現之相。 (三) 民國99年(2010)為「元太道堂」「太乙真人」拂塵三十週年紀念，秉持太乙師尊的濟世宗旨，於是「元始天尊」賜旨賦予太乙真人弟子「普救眾生、關愛社會、愛護萬物、教化人心」的重責大任。「元太道堂」「太乙真人」弟子於民國100年成立「社團法人臺北市元太慈愛人文推廣協進會」推動「慈愛世界行」公益活動，101年4月協會周年慶時，發行本刊「元太心道」做為傳播一粒愛的種子，進而建造一個「長期愛心工程」的基地，期待與大眾共同構築一座更寬、更長的「慈愛之橋」！東方東極青華大帝翻攝於中國諸神雕畫全集。頁31。謹此致謝。註︰節錄 1.自「歸真寶籙」亨輯。 2.「元太心道」月刊第一卷第一期創刊號。
無極瑤池金母聖紀

西王金母乃西華至妙之炁所化，號「金母西王洞天七寶瑤池上帝」。乃元始天王分真化炁，配位西方，又係洞陰之主，故稱金母。無極瑤池金母聖像(恭攝於指南宮)一、引言遠自史前的「宗教文化」活動，至近代本於考古的歷史驗證，並參研文獻紀錄，當可信古人傳說存於秦漢之間者，非絕無根據者也。在道教信仰及民間崇奉極廣的無極瑤池金母，是一位神格至尊的聖尊，其身世歷代典籍多有所記載。二、西王金母聖尊之由來與典故略述 (一)據列仙全傳、墉城集仙錄云：西王母(即九靈太妙龜山金母，一號：太虛九光龜台金母元君)亦稱龜台金母。多種經書典籍稱：西王金母、西王母、西漢夫人、王母娘娘、金母娘娘、無極瑤池大聖西王金母大天尊，西華金母等……尊稱。 (二)西王金母係「西華至妙之真氣育化，而誕生於神州(在崑崙之東)伊川(今河南洛陽之南)俗姓緱(或有曰楊)，諱回，字婉妗，一字太虛，配位西方，母儀天下，主掌陰靈之氣，為洞陰之極尊。與東王公共理陰陽二氣，調成天地，陶鈞萬品。並合力考量男女真仙之品德，以為升遷降黜之依據，總納眾仙品位等級後，復向元始天尊奏禀。」東王公以生陽和之氣理於東方，西王母以主陰靈之氣，理於西方。母養群品，天上天下，三界十方女子之登仙得道者，咸所隸屬(先謁金母)。所以說「東王父、西王母」二位大羅尊神，乃為生育萬物的靈父靈母，暨調和陰陽二氣之生成，萬物稟東華至真之氣而生，復得西華至妙之氣而成，實為天地造化之尊神也。(三)崑崙瑤池乃西華金母大天尊，所治之地，崑崙為群山之祖，江河之發源，亦是神仙所居之地，同時也是天帝在人間的下都。崑崙乃是道教信仰的道山，為中華道統大道母源的發源地。在崑崙山的「正北向、正西向、正東向」三角，皆有玉樓、仙宮，為西王母、眾仙宮所居之地。古記載中國泰山有王母池，地處泰山南麓中溪谷口，古稱群玉庵，唐代稱瑤池亦稱王母池。(四)另據集說詮真云：「西王母姓楊名回」，據史籍記載，今甘肅省涇川回山，相傳為西王母之居處(文獻佐證為西王母祖廟)，其上建有「西王母宮」(清代有共成善果一冊詳繪舊時「回山」西王母宮勝境全圖)故名「西王母宮山」；因地處西域中部，又俗稱為「回中山」(中國西部之山脈源於崑崙，言「崑崙」即代表西部眾山之意，回山列屬其脈，當在崑崙名下。)離西王母宮不遠的回中山麓，立有一座西王母黃金塑像，傳說西王母曾於該地顯聖，故當地居民特塑金身以供世人膜拜。西周時穆王曾在涇川瑤池會見了西王母。漢朝時武帝西巡亦在此與西王母相會，品嚐了西王母的仙桃，欣賞了天宮的音樂。宋開寶元年(西元968)農曆三月二十為重修紀念日，有一巨碑名「重修回山西王母宮頌」，記中國有西王母及其會周穆王、漢武帝之事。對於瑤池金母的信仰漢代起即已開始，晉朝時期民間已廣泛流傳。而現今華人社會中金母信仰依然普遍。在莊子筆下所述：西王金母修道有成，無死無生，永處仙境；類似的描述便成為後世王母信仰的主要核心。有關「西王金母」的經典法懺即有二十一部。三、西王金母的應化事蹟暨傳道錄(一)有關西王母的應化事蹟，靈驗神奇，除了是「西華至妙祖炁」佐天地造化之外，更時時顯聖靈，安邦護國、傳無極大道，更稟其慈心濟度眾生，而屢屢垂降真文，飛鸞設敕，所重經剖載輯於道書經典中。無極瑤池金母聖像(恭攝於四川乾元山金光洞)(二)應化事蹟如下：(節錄自歸真寶籙亨輯)西王金母令弟子九天玄女(先天的真仙)幫助黃帝克勝蚩尤，昔有熊地方部落之主黃帝，不但修身立德，並且禮賢下士，赤帝蚩尤興兵作亂，侵襲各邦，人民受害無窮盡。九天玄女受西王母之命，授黃帝兵法、遁甲、六壬、符印等，克勝蚩尤，天下安定。西王母授黃帝「清淨無為正真之道」。西王母遣使授舜帝「白玉環」等寶物，「白玉琯」(古樂器，吹之可調和八方之風。)西王母贈符籙助夏禹治水：曾遣雲華夫人授禹上清、寶文、理水之策。太上老君西遊龜台為西王母說常清靜經：周昭王二十五年(公元前1017)，歲在乙卯，老君與真人尹喜遊觀八紘之外，西遊龜台，為西王母說常清靜經。周穆王西巡，曾與王母稱觴於瑤池之上。西王母賜蟠桃為漢武帝壽： (1)相傳瑤池閬苑盛產長生仙果的蟠桃，此桃三千年始能結實，桃形圓色青大如鴨卵，味道甘美。「元封元年(公元前110)七月七日，仰慕神仙的漢武帝，虔誠齋戒，獲西王母乘青鳥下降，寶相莊嚴，雍容華貴，由一群玉女隨伴。王母贈武帝四顆蟠桃，自用三顆。武帝食後留下桃核以備種植，王母謂此桃三千年一結實，中土地薄，種亦不生。」 (2)西王母為漢武帝講授長生之道，養性之道，理身之要。西王母所言乃師承元始天王所授之辭，即敕玉女李慶孫書之以付於武帝曰「汝善修之焉！」武帝復求西王母，母再傳召上元夫人同降帝宮出八會之書，五嶽真形等凡十二事云：「此書天上四萬劫一傳，若在人間四十年可授有道之士。」母命侍女開雲錦之囊取一冊，西王母執書起立以付帝。 (3)然武帝之後不能用西王母之戒，殺伐征戰不休………，海內愁怨，自此失道。回中臨東海三次祠西王母，不復降焉。西王母授茅盈、茅固、茅衷長生之道。西王母授魏華存玉清隱書四卷。四、瑤池勝會(台灣民間大多以農曆七月十八日為瑤池金母聖誕日) 古章回小說、戲曲劇目中的「群仙慶壽蟠桃會」、「瑤池會八仙慶壽」等皆膾炙人口。據傳西王母娘娘仙居之處的瑤池仙苑中有仙桃，味道甘甜，服之可以長生不死。此仙桃三千年才結實一次，又稱蟠桃<種有三千六百棵>。唯有在西王母聖壽時，群仙才能得食嘉果，因此祝壽盛會又稱為蟠桃勝會，或稱「瑤池勝會」。五、西王金母聖鑾駕臨台灣寶島教化善信之因緣(一)台灣民間信眾認為瑤池金母聖鑾於民國38年歲次已丑六月十三日(或說民國三十九年農曆二月十八日)地點位於花蓮縣吉安鄉北昌村。自聖鑾降駕後，台灣瑤池金母的信仰發展相當迅速，信眾遍佈全台。可歸納出如下數點：(1)療病解厄，至為靈驗。(2)金母女性慈悲的形象對女性信眾極具吸引力。(3)相當縝密的組織及堂規，紀律嚴明，尤其信眾向心力強，樹立親如兄弟姊妹的宗教團體典型。(4)類似《西遊記》，戲曲及傳說的流傳。 (二)無極瑤池金母聖駕與台北「元太道堂」之殊勝因緣：(1)民國99年農曆庚寅年9月27日西王母娘娘聖駕首次降臨「元太道堂」(主神供奉太乙救苦天尊，應化太乙真人已拂塵卅周年)王母娘娘聖尊為鼓勵眾弟子、善信能通過數十載的考驗，仍然堅守住道心，聖駕特來降臨祝福「元太道堂」弟子及眾信者，慈諭：只要是人人心中，保持正知、正法、正覺，所有的聖尊都會來給予幫助。(2)民國101年農曆正月十五日元宵節西王母娘娘聖尊再次降駕「元太道堂」賜福，瑤池王母娘娘聖駕之指示及疼惜大眾之盛情，所有弟子會眾永銘於內心，當更盡心盡力奉獻於「慈愛世界行！」參考及引用書籍：(1)「歸真寶籙」亨輯(2)中國諸神雕畫全集(3)中華道教總會「道教諸神聖記」(4)台北市寺廟「神佛源流」(5)中國神祇列傳一冊
中壇元帥聖尊簡介

「金闕內殿，中壇三太子元帥天尊」在道教奉為護法神將，玉帝敕封為三十六將第一統領，尊稱「通天太師威靈顯赫大將軍」。　　中壇元帥亦尊稱太子元帥、哪吒元帥等，民間習稱為「太子爺」，係玉皇上帝駕前的中營元帥，統領東西南北中五營的所有天兵天將。繼承父親托塔天王李靖的職位。據〈神祇列傳〉載：一般太子爺的神像造形，常採取七歲幼童的身軀面貌，身著甲胄，左手拿著乾坤圈，右手握著火尖槍，左腳踩著風火輪，身纏混天綾，豐圓的面貌顯露著童真的稚氣和笑容。擁有豹皮囊、混天綾、金磚等法寶。因其有圈有輪的特殊造型故又有「金環太子、金康元帥、羅車太子、李羅車、哪吒太子」等之尊稱。 012年乾元山金光洞金尊江油翠屏山哪吒金尊一、中壇元帥聖紀　　中壇元帥的信仰雖然非常普遍，但是關於他的生平在正史上卻找不到任何的記載。而〈封神演義〉一書，却將哪吒的故事出處，描述得生動如繪、扣人心弦，使得這位民間奉祀率極高的神明，活靈活現地常存在中國人的宗教觀裡；是一位永鎮天宮，至勇至剛、安民護國、聖恩廣被的天尊。〈封神演義〉中描述的神仙人物，應是取材自〈搜神大全〉一書：哪吒本是玉皇上帝駕下之大羅仙，身長丈六，首帶金輪，三頭九眼八臂，口吐青雲，足踏磐石，手持法律，大噉一聲，雲降雨從，乾坤爍動。因世間多魔王，玉帝命降凡，以故托胎於托塔天王李靖，母素知夫人生下長子金吒、次子木吒、(通天太師)降生為三胎哪吒。據〈中壇元帥真經〉記載節錄：「太上老君說三太子妙言：哪吒是上帝靈珠寶，金闕老君令，降世下凡塵，誕育陳塘關，坐胎三年餘，本是降魔星，雙親喜又疑，俗稱無價寶，世人疑是精，能話也能走，破開乾坤兒，排行三太子，溯號名哪吒，降生時帶鐲，腰纏錦綾羅，太乙真人令，靈鎮乾坤山，珠啟金光洞，玄機妙法藏，手授金光圈，足登風火輪，降多諸妖魅。」〈元帥寶誥〉(一)節錄：「興周聖將，滅紂前鋒。金光洞裡鍊金光。玉虛奉命降陳塘。左執金圈。右執尖鎗。足踏兩輪。曰火曰風。驅妖滅怪斬魔王。親歷一千七百浩劫而圓道果。」〈元帥寶誥〉(二)節錄：「玉皇上帝。靈珠降世。位鎮先天。中營主宰。統轄神將。法力無邊。神通廣大。本領非凡。聖域翠屏。立廟奉祀。保佑垓埏。神威赫濯。求病霍然。福澤萬民。聖恩廣被。雨露綿綿。大賜吉祥。功參太極。萬事頌焉。」乾元山哪吒太子肉身墳亭二、三十六天將第一總領：中壇元帥統領「三十六天將」暨「東西南北中」五營神兵神將。 (一)據〈神祇列傳〉記載：五營元帥又稱五營將軍、五大將軍、五營大元帥、五神將軍，簡稱「五營將」。五營屬「神軍」一類，所謂「神軍」即指負有軍警任務的天兵天將，就民間的神明體系而論，「神軍」的勢力範圍自中央行政、地方行政、以至陰間行政均有涉及。「神軍」分為兩類：一類為天兵，三十六天罡屬之。一類為地煞，七十二地煞屬之。「神軍」遍佈東西南北中五方，分區駐營，統稱為「五營兵馬」，各營軍有神將負責指揮調度，是謂「五營元帥」。中央統帥為李哪吒，統兵十二萬一千一百一十二名，其他東西南北方各營均有統帥負責統兵，合稱統領三十六萬兵馬。而李哪吒又為五營兵馬之統帥。(二)中壇元帥哪吒已成為民間信仰的守護神，除了主祀的神廟外，大多數的宮廟堂也奉祀中壇元帥來掌管五營兵將。而為了息災及驅除邪惡力量，守護村里百姓的生活安寧，一般宮廟道觀多安奉五營兵馬之神位，造型均為「鎗身人首」五尊，代表五營元帥或稱「五營頭」。或設有「五營旗」，依五行五色而成的三角旗或長方旗、四方旗，上面繡有圖形及稱呼等。外五營是設置在廟外的五方，早期以綠竹竿作為象徵物，現在大多建有小廟或安香座，供奉令旗或令牌等。而每逢廟宇主神出巡時，神輿內必安置「五營頭」或令旗、敕令隨行，象徵號令三軍。而宮廟、道堂每月農曆初一、十五或初二、十六，犒軍兩次慰勞駐守護持人們安居樂業、合境平安的兵將、使者。三、哪吒三太子與師尊太乙真人師徒之間恆久之因緣 (一)太乙真人收哪吒為徒，帶回金光洞學藝：哪吒經歷母親素知夫人懷胎三年六個月後，以一團肉球形狀誕生，父李靖誤為妖怪，拿刀劈開，見內有小兒遍體通紅，右手套一金鐲(乾坤圈)，身披紅綾(混天綾)，此即為三太子哪吒降世。太乙真人收哪吒為徒之後，帶回乾元山金光洞學藝，七年後學成下山，返回陳塘關。 (二)哪吒回到陳塘關後，做出一連串震驚父母的事件：經七年之學藝，技藝高強，勇武絕倫。因天氣燠熱，擕乾坤圈與混天綾由僕從陪同至九灣河嬉戲，無意中震動龍宮，而誤殺了龍王三太子敖丙。事件尚未了，又逕上陳塘關城樓上，好奇拿起鎮關之寶「乾坤弓」與「震天箭」玩耍，不料一箭射中石磯娘娘的門徒。屢犯殺戒的哪吒，使得父親震怒難消。四海龍王又登門興師問罪，哪吒願一人行事一人當，不連累父母，自剖腹剜腸、剔骨肉還於父母，了結此段恩怨、還報父母大恩，龍王便放了李靖夫婦。 (三)太乙真人幫徒兒哪吒蓮花化身：哪吒一命歸泉後，魂魄無所依附，隨風飄到乾元山，經太乙真人指示託夢給母親；在翠屏山建造一座哪吒行宮，連受三年香火就可重回人間。母暗中派人興建神殿安奉哪吒神像，約半年餘哪吒在翠屏山神威大展，感動萬民。不料此廟後來還是毀於李靖之手。哪吒雲遊回來，見神殿被父親燒毀，即往乾元山求助師父，真人決定以蓮花化身幫助哪吒重回人世。太乙真人又傳與火尖槍法，並賜予風火二輪、又送給他一個豹皮囊，內裝乾坤圈、混天綾及金磚一塊。待其正式下山輔佐姜子牙時，又再賜服火棗三枚，使哪吒降魔時變成三頭八臂九眼的怪模樣，神通更是廣大，由於伐紂居功厥偉，得以肉身成聖，受封為五營之首。太乙真人師尊對於徒兒疼惜之恩德乃流傳永世。四、台灣所供奉的中壇元帥太子爺廟　　台灣的北、中、南各縣市，幾乎每座廟宇都供奉哪吒神像，受信眾虔誠敬奉，許多的太子爺廟都香火鼎盛，歷史悠久。有的建於明朝，在清朝建立的更多，據說鹽水太子宮約260多年，彰化二水桃山廟約315年，但倒塌後重建為時不久，麻豆太子宮年代久遠(出土文物證明)，中壇元帥成為家喻戶曉護持合境平安的守護聖尊。每年農曆九月九日重陽節，亦是中壇元帥太子爺的聖誕，也是賜福給大眾之日。　　據〈宋高僧傳〉記載：道明律師夜晚走在西明寺道路時，踏上前階忽然摔了一跤，此時有一位少年伸手扶了他一把，宣師感激之餘，便詢問其姓氏，那少年答道：「我非常人，乃毗沙門天王之子哪吒。」此後哪吒就被佛家奉為護法神。太子爺聖駕降臨時曾說：「在世界各地、各種宗教、祂所化現的均是相應於當地的生活、風土民情所能認知的形相，以幫助人類得到身心安寧為目標。瑞芳武聖宮(九龍太子) 台北凌振宮瑞芳武聖宮(九龍太子) 子日月太子宮雲林四湖太子廟五、哪吒三太子與師尊太乙真人由封神榜的演變至二十一世紀的現代事蹟　　台北元太道堂奉祀之主神為‎「太乙真人」，本尊為大慈仁者太乙救苦天尊青玄上帝，亦稱東極青華大帝。2011年10月25日至30日，元太道堂弟子眾展開卅一年來第一次前往四川省江油市乾元山金光洞拜謁祖師的尋根之旅。朝聖行程中亦安排前往江油翠屏山哪吒祖廟參拜。此二寶地均因2008年汶川大地震損壞不少建物，正陸續整修。當時前往乾元山的路途中，必須先經過山腳下的哪吒大橋，始能進入乾元山境內，彷彿告知我們此已是太子爺守護之聖境！而在攀爬往金光洞的半途中，山坡左側有一聳立的山崖上，保存著哪吒太子肉身墳遺跡，當地人相傳自周朝留存至今，珍貴的讓後代信眾有機緣緬懷哪吒太子護佑眾生之恩澤，現雖因汶川大地震有所損壞，但已有台灣虔誠信眾發心捐助新建哪吒太子肉身墳亭，以保護古蹟。而到了金光洞口，迎面即見一英朗神爍之太子爺金尊守護在前，後則為師尊太乙真人以及三清道祖之聖像，在當時當下，更令眾人彷彿親見師徒二位在此傳道修煉之景，實令人心嚮往之！　　2012年10月15日，元太道堂弟子信眾二度赴乾元山金光洞朝聖，並再次前往江油翠屏山哪吒行宮禮拜。哪吒行宮住持張道長因外出開會，而由其弟子帶往參觀，行宮內太子爺聖像為後期新塑，依然呈現太子爺中壇元帥之神將英姿，令人敬仰。太子爺似乎催促者弟子們前往正殿的二樓，也因地震損壞多處，災後便計畫將太子宮殿延伸到後面的山坡地重蓋。就在此時忽見二樓平台奉有一尊太乙真人乘座九頭獅子塑像，慈祥可親。意味著去年未上二樓錯過見太乙師尊聖像的機會，疼愛我們的太子爺深怕弟子們又再次錯過，才會如此催促。另在江油市的陳塘關太子廟，亦是眾多信徒朝聖禮拜之地。而此次亦在乾元山金光洞巧遇嘉義市真武宮，供奉太子爺的宮廟眾信虔誠前往朝聖謁祖，一同結下道緣。六、古代師與徒、現代徒與師─師徒情緣的傳奇延續　　一直以來，台北元太道堂眾弟子之師尊太乙真人，都期望眾弟子能由燒香敬拜深入往正統道教，以便了解大道精妙並能自度度人！因此於民國九十三年農曆過年時所舉行的制解儀式，弟子們即向中華道教會接洽，申請協助以正統道教科儀辦理當年度制解。當時承道教會協助，派請道長舉行制解科儀。這時是眾弟子首次接觸正式道教科儀，也才了解道教科儀之神聖性與嚴謹的實施步驟，此後，雖師尊太乙真人殷殷期盼眾弟子也能開始學習道教科儀，但因眾人日常工作忙綠，雖曾多次輪流前往宜蘭道教總廟三清宮參加科儀初級研習，始終無法達成師尊期望。直到民國99年農曆11月師尊聖誕前後，當時正逢師尊指示成立社團法人元太慈愛人文推廣協進會以便擴大公益活動，眾人忙碌奔走於此事時，一日忽傳來消息說"有弟子出車禍了！＂，正當大伙擔心不已之時，忽見當事人無恙而至，眾人紛紛上前安慰、詢問，原來是在下交流道時被後車追撞，而後車先是被其後車追撞後再撞上本堂弟子的車，但幸好皆只是車損壞人無傷！只是，那位弟子說她覺得撞她車的人非常的面熟，過去好像見過他！忽然發現車禍報案單上事故車主的名字，"這好像是當年道教會來協助的道長名字耶！＂眾人皆想怎麼會如此湊巧！　　因為那時道堂正購置了一部《正統道藏》，卻因經典浩瀚，不知如何導讀！正巧又能遇到道長，趕緊藉著報案單上的電話撥去確認是否真是道長。一問之下，果真就是，立即詳述因緣，問他能否撥空前來指導大家一二，因此遂知由何部經典開始讀起。而之後，眾弟子承師尊太乙真人點醒: 是師尊特別安排這位道長來教導我們，但大家都不知道珍惜、把握。才知原來道長正是在道教會與道教學院専授道教科儀的老師！自此，就正式促成今日道堂每週六下午道教科儀課的開立！如此的巧妙機緣仍在延續，眾弟子只知感嘆自身愚昧以及感恩師尊的安排，但一直到之後才發現原來促成此事的，還有另一慈愛守護的力量！眾弟子為了本期元太心道月刊介紹太子爺聖尊而到處收集資料時，赫然發現我們的科儀老師─呂道長，亦為一宮之住持！而此宮就是樹林叁聖宮--即為三太子之行宮！而宮中供奉之三太子源於四川翠屏山祖廟分靈而至此！原來道長已是太子爺之門人！太子爺其後降駕始告眾人「吾亦用盡方法才將你們的老師拉來！」回想當日之車禍事件，不僅人員無傷（兩車皆有乘客，甚至孩童），且兩人修車亦無仼何花費─因最後追撞之肇事者說他有高額保險可全理賠，請二人不須煩惱！如此的神妙安排，令眾弟子萬分感動與深深讚嘆！　　太子爺慈悲為懷，降駕時曾說：「只要你們呼喚我，我隨時都在。」祂亦善於開導信眾，祂說：「當你們的心清靜時，就可以看到我了。」太子爺屢次在元太道堂降駕，祂總是和藹可親，風趣幽默，智慧高深，人人都樂於親近祂。無比的慈愛與關懷，這是我們對祂的印象。樹林叁聖宮聖像樹林參聖宮 ─ 位於新北巿樹林區東豐街四十九巷八弄廿五號，創建於民國七十二年，奉祀主神為中壇元帥，其源於四川翠屏山祖廟分靈至此。參考及引用書籍：(1)「歸真寶籙」利輯--大道文化事業有限公司發行(2)中國諸神雕畫全集--道觀出版社發行(3)中國神祇列傳一冊--全國寺廟整編委員會道觀出版社發行(4)台北市寺廟「神佛源流」--台北市政府民政局出版
昊天金闕玉皇大天尊玄穹高上帝聖紀

太極至尊「玉皇大天尊玄穹高上帝」乃「元始天王」道身所化之法身，尊稱「九天開化無上至尊玉皇上帝」，「玉真天地玄穹至聖玉皇上帝」，位登太極界最高聖尊。松山奉天宮玉皇上帝聖像據道經記載：「玉帝居昊天金闕彌羅天宮，妙相莊嚴，法身無上，統御諸天，綜領萬聖，主宰宇宙，開化萬天，濟度群生，權衡三界，總御萬靈，無量度人，為天界至尊之神，萬天帝主也。上掌三十六天，三千世界，總樞百神，下握七十二地，四大部洲，億萬生靈，古來即普受萬民所崇奉」。一、玄穹至聖玉皇上帝聖紀 (一) 玉皇上帝即是元始天王所化之法身，為太極界最高之神。「上清太上開天龍蹻經」，將元始天尊稱為「至道玉帝」，卷四說：「生天元始，是稱天尊;無上法王，號為玉帝」，即是將元始天尊與玉帝合而為同一人也。在「太上洞玄靈寶十號功德因緣妙經」中亦稱元始天尊有十號，其第六號尊稱為玉帝。並解釋說：「玉帝者，位居玉闕之中，尊極萬天之帝，凝然真性，妙相俱足，巍巍蕩蕩，出眾真之中，同星拱月，故稱玉帝」玉皇本即「道身」為元始所化，故無極界之最尊曰元始，太極界之最尊曰玉皇。於隋唐時所出版「高上玉皇本行集經」則言高上玉皇尊有十個尊號：「穹蒼真老，妙圓清淨，智慧辯才，至道至尊，三界師，混元祖，無能勝主，四生慈父，高天上聖，大慈仁者」。 (二) 元始天尊說玉帝之緣由: 自正統道藏「高上玉皇本行集經」卷上節錄：「爾時元始天尊在清微天中玉京金闕七寶玄苑玉皇宮殿，昇光明座與無鞅數眾宣說靈寶清淨真一不二法門。 (1)是時天尊普告四眾言：「往昔有國名為『光嚴妙樂』，國王名曰淨德，王后名寶月光，其王無嗣，嘗因一日作是思惟：「我今將老，國無太子，身或崩歿，社稷九廟委付何人?」作是念已，即便敕下，詔諸道眾於諸宮殿，依諸科教，懸諸旛蓋，清境嚴潔，廣陳供養。六時行道，徧禱真聖。已經半載，不退初心。忽夜寶月光皇后，夢太上道君與諸至真;太上道君安座龍輿，抱一嬰兒，身諸毛孔，放百億光照諸宮殿，作百寶色，幢節前導，浮空而來。」「是時皇后心生歡喜，恭敬接禮，長跪道前，自道君言：「今王無祠，願乞此子，為社稷主，伏願慈悲，哀愍聽許。」爾時道君答皇后言：「願特賜汝」是時皇后禮謝道君，而乃收之。皇后收已，便從夢歸。覺而有孕，懷胎一年，於丙午歲次正月九日午時誕於王宮。當生之時，身寶光焰，充滿王國。色相妙好，觀者無厭。幼而敏慧，長而慈仁。於其國中，所有庫藏，一切財寶，盡將散施窮乏困苦，鰥寡孤獨、無所依怙、飢饉癃殘，一切眾生。仁愛和遜，歌謠有道：化及遐方，天下仰從，歸仁太子，父王加慶。」(2)當爾之後，王忽告崩，太子治政，俯念浮生，告敕大臣，嗣位有道。遂捨其國，於普明香嚴山中修道，功成超度。過是劫已。初歷八百劫：身常捨國為群生故，割愛學道。於此後又經八百劫：行藥治病，拯救眾生，令其安樂。此劫盡已，又歷八百劫：廣行方便，啟諸道藏，演說靈章，恢宣正化，敷揚神功，助國救人，自幽及顯(均沾宏澤)。過此已後，再歷八百劫：行忍辱故，捨己血肉。如是修行三千二百劫，始證金仙，號曰「清淨自然覺王如來」教諸菩薩(大士)頓悟大乘正宗，漸入虛無妙道。如是修行，又經億劫，始證玉帝。」(3)天尊復告四眾云：「是帝身，即道身也，非常體也。是無量功德之身，是清淨自然之身，是神明堅固，不壞真空，無上法身。威靈恢廓，聲名同遍，無幽不開，神奇堂堂，難可稱焉，是帝非有為功德之所薰修。而往昔雖下生人間，多劫行化，示大神通。帝身清境，未嘗不在金闕。分身變化，應現隨方。利濟群生，超昇道岸。普垂教法，開悟後人。依桉(教)奉行，豋真成道。以斯功德之所莊嚴(積累)，是故光明常充(遍)諸天。神智妙達，莫可無量。是身光明，皆具妙號：所謂「1.大神通光2.大慈悲光3.大喜捨光4.大忍辱光5.大平等光6.大柔和光7.大自在光8.大利益光9.大如意光10.大智慧光11.大吉祥光12.大解脫光13.大皈依光14.大功德光15.大圓滿光16.大無礙光17.無能勝光。」天尊慈告眾等：「欲見是帝乃不可得者，緣以汝等，尚於身口，不捨結習煩惱行業(習性)。由是障故，不能得睹是帝慈顏。」天尊即為彼時會眾等，宣示斷障之法，勉大眾宜各奉行(詳《正統道藏》洞真部本文「高上玉皇本行集經」卷上第十、十一)。玉皇上帝為道教至尊(恭錄自中國諸神雕畫全集) 二、玉皇尊帝讚暨玉皇寶誥 (一) 讚頌偈金闕玄穹主高上玉皇尊妙相冠諸天慈光燭三界真聖妙道師天人依仗師大乘垂法語真一指迷途功德若虛空讚揚無窮盡是穹蒼主浩劫之尊妙見妙知無等無倫湛寂真靜杳亡杳存上聖上靈大神通光明藏大丈夫開化人天教道無窮大慈大悲流煥法輪為度群生是號玉皇穹蒼真老妙圓清淨智慧辯才至道至尊開度眾生故放是光 (二) 昊天金闕玉皇大天尊玄穹高上帝寶誥志心皈命禮太上彌羅無上天妙有玄真境渺渺紫金闕太微玉清宮無極無上聖廓落法光明寂寂浩無宗玄範總十方湛寂真常道恢漠大神通穹蒼真老妙圓清淨智慧辯才至道至尊三界師混元祖無能勝主四生慈父高天上聖大慈仁者十號圓滿萬德周身無量度人拔生死苦眾聖之王諸佛之師太上開天執符禦曆含真體道金闕雲宮九穹曆御萬道無為通明大殿昊天金闕玉皇大天尊玄穹高上帝三、宇宙虛空無盡，立「四極」以輔佐「玉皇上帝」 (一) 虛空無盡，廣無邊際，是曰「三界十方」所謂「三界」有三： (1)以「時間」而言: 分無極界、太極界、現象界。 (2)以「空間」而言: 分天界、地界、水界。 (3)以「道境」而言: 分欲界、色界、無色界。所謂「十方」：即「東、西、南、北、東南、東北、西南、西北、上、下」是為宇宙十方也。宇宙天界有「十方九天」之名，均為「玉皇上帝」所統轄宰御。所謂「九天」：即東方皞天東南陽天南方赤天西南朱天西方成天西北幽天北方玄天東北欒天中央鈞天統理上下 (二) 因「三界、十方、九天」虛空寥廓故又立「天」之四極，分置四方，由「四極大帝」統轄輔御所稱四極大帝者: (1)北方「北極紫微大帝」總御日月星辰，是為萬星帝主。 (2)南方「南極長生大帝」總御群靈，是為萬靈帝主。 (3)西方「太極天皇大帝」總御萬神兼萬雷帝主。 (4)東方「東極青華大帝」總御萬類群品，是為萬類帝主。所以道教信仰尊崇「四極大帝」為輔佐玉皇之四極四御也。天壇乃古帝王祈天之所(恭錄自神祇列傳) 四、自遠古時代即已存在之「玉皇」信仰起源 (一) 「玉皇上帝」又稱「玉皇」、「玉帝」、「昊天玉皇上帝」，民間俗稱「天公」，在傳統漢人家庭中，即是受早晚上香膜拜及表達敬意和感恩的神祇。在道教的地位僅次於三清;在儒家傳統中，則是宇宙最高的主宰。現今民眾所崇奉的應是儒家與道家的綜合體。最早的源頭則為初民對於宇宙星辰、氣候變化的自然現象，以及造生萬物的「天與地」之崇拜和感恩，因為天地長養百類，使庶物得以生生不息。 (二)商朝即已出現「天」、「帝」及「上帝」的觀念，被世人視為宇宙最高主宰的上帝，並普為帝王及百姓所崇。古代的天子對其膜拜(1)為宣示自己權威的來源。(2)為祈求國泰民安、物產豐隆。(3)報答上天的護佑及生成養育之恩。商朝之後，歷朝帝王，不論是初次登基，或於每年之初，皆須設天壇祭告上帝。所以上古人民尊天禮地，大報天德，故有「郊祭昊天」之古禮。昊天的尊神於商、周之時(約公元前1751年之後)稱名「帝、天、上帝」或「昊天上帝」，西周以後(約於公元前770年之後)則又稱「皇天、昊天、天帝」，古《周禮》的註解是：「昊天上帝者，即謂玉皇上帝也」。魏晉時號「皇皇帝天」。唐代(約於公元618年之後)始稱名「玉皇」。宋代(約於公元960年之後)則號「玉皇大天帝」。(於公元1116年)宋徽宗正和六年又尊號為「太上開天執符御曆含真體道昊天玉皇上帝」。道教信仰中尊稱「玉皇」之含意為「玉以比德，皇乃天也」(九天生神玉章經解卷上)皇經集註卷一解說:「玉帝所居，為三千大千世界天宗，永無退轉，至高無比。故云『大羅玄穹主穹窿蒼穆諸天都教主』」。太上老君曰: 「天公者，天道公平無私也，天公地母，玉皇大天帝也。天地萬物既備，元始大道退居無為，遂命玉皇統御三界，覆育蒼生，公平無私也」。五、古時的重要祭典活動與溯源 (一) 明代時創設之「天壇」為帝王祭天之所。壇頂重檐外覆藍色琉璃瓦，兼飾紅藍、綠、黑的窗鑲坂和斗栱、莊嚴中不失生動斑斕色彩。 (二) 《月令廣義》「正月初一日，天神地祇，朝三清五帝，初九日玉皇大帝聖誕」。是以玉皇的生日確為農曆正月初九日。 (三) 《行唐縣志》記載：「上房舊為玉皇修真之地。宋時敕修廟宇，白石刻像，後殿毀、像存，古為上方，今訛為上房」。古時玉帝修真之所：普明香嚴山，隸屬何界?所謂「上方」有兩種解釋：一指天界;一指上方山，此山位於河北省房山縣西南，而行唐縣正屬河北省轄域。故又有玉帝曾示現於河北省境內之說」。 (四) 泰山玉皇頂：泰山坐落於平緩的齊魯丘陵上，雄偉磅礴，具擎天捧日之勢。自古被視為連接上天、直通帝座的天梯，故受命天子必至泰山封禪。漢武帝登封泰山後，稱頌為「高矣、極矣、大矣、狀矣」先後八次封禪泰山。秦始皇登基第三年(西元前219年)東巡泰山封禪。其子胡亥繼位，亦封禪泰山，刻石記功。其後歷代君主接踵而至。崇山疊翠中有眾多宮廟。玉皇頂舊稱「太平頂」或「天柱峰」，此處據傳係玉皇上帝駐蹕人間之聖域。凡人欲登頂拜謁，需攀登「天門雲梯」、其垂直高度卻達四百米，峻險艱難，築有石階一六三三級，分為三個十八盤(環)道。登上頂盤即是南天門(又名三天門)，內供奉東嶽大帝銅像。自南天門至玉皇頂俗稱岱頂，面積僅零點六平方公里，建有玉皇廟一座，正殿有三間，內祀明代所鑄的玉皇大帝銅像。殿前及廟門外有「極頂石」標高度，殿右置一石碑名為古登封臺及漢武帝敕封泰山的「無字碑」。 (以上節錄自《神祇列傳》一書)。六、近代在台灣的信仰與發展人類生長於天地間，無時無刻不受天地的供養與呵護。許多人崇祀「玉皇」，一為祈求自家的幸福、平安，二為對上天恩澤的紀念及感恩。台灣早期房舍正廳的燈樑上，總會懸掛著代表「玉皇」的「天公爐」及「天公灯」，早晚上香表達崇敬與感謝德澤。每年農曆春節正月初九日，於子時開始，民間處處及宮廟、堂均已普遍虔備鮮花、素果、供品等為「玉皇」慶生祝壽。凡是到廟中去敬拜神明時，第一炷香總是會先禮敬天公，並將香插在月台上的天公爐當中。清咸豐四年、台南府城建廟奉祀，稱為「天公壇」俗稱「天公廟」。清乾隆二十八年、彰化市元清觀，亦是最早崇祀的廟宇之一。台北市的松山奉天宮於民國四十八年正式定名。最早起源於清同治元年(約西元1882年)，有唐山人士在洞中石壁前向懸掛之玉皇紅綾虔誠的膜拜後，由此影響當地的玉皇信仰逐漸傳揚開來，民國四十二年開始建廟奉祀「玉皇上帝」。本期由編輯組特參訪松山奉天宮，承蒙陳主任委員、姚總幹事等賢達熱烈接待，令賜予珍貴資料，准予刊載於本月刊。誠摯感恩！許多廟宇或於主神之旁配祀玉皇，或另建凌霄寶殿奉祀，民國七十年以來全台玉皇廟的數量顯著增加。台北元太道堂的主神奉祀太乙救苦天尊(化太乙真人)，在拂塵濟世卅三年當中，曾於民國八十一年(1992)農曆十月十三日，承「昊天玉皇上帝」第七十八次聖駕降臨世間，在道堂賜對聯一幅「太虛顯赫濟人間乙堂闔家樂無處」賜福眾信！玉皇上帝位極至尊(恭錄自中國諸神雕畫全集) 以上資料轉載自下列各書籍：(1)《正統道藏》洞真部第二冊(新文豐出版公司發行)(2)松山奉天宮誌。(松山奉天宮管理委員會)(3)《歸真寶籙》亨輯(大道文化編輯中心發行)(4)《中國神祇列傳(一)》冊(全國寺廟整編委員會道觀出版社發行)(5)《中國諸神雕畫全集》(道觀出版社發行)(6)台北市寺廟《神佛源流》(台北市政府民政局發行)
大聖先天圓明道姥大天尊聖紀

無極大道信仰中，有一位尊神名曰「道姥」，表徵著大道母源的造化。為元始陰炁所結，稟先天一炁而化，乃先天原始之陰神，因其法相象徵「道體」，又稱為「先天道姥」。願力宏深、為庇護群黎，應化為「北斗眾星之母」，主宰「日月星辰、斗宿」之璇璣造化。斗母尊號曰：「九靈太妙白玉龜臺夜光金精祖母元君」又曰「中天梵炁斗母元君」。據正統道藏第十九冊内記載一部「太上玄靈斗姆大聖元君本命延生心經」。斗姥元君額有三目、四頭八臂象徵四象八卦之道體(錄自中國諸神雕畫全集) 一、無極大道信仰的思想起源： (一)大道無形而「開天闢地」生育天地，迨「天尊地卑」形成時，宇宙世界須要造化運行「日月星辰」，斗宿羅列天空，始成森羅萬象。所以元始天王（道體）稟著「虛無自然」來「開天闢地」，接著又以「先天一炁」（道姥天尊）來主宰「日月星辰」斗宿的生成，故此森羅萬象皆稟「道姥」而成形成象，又名曰「象道之母」。(二)道家認為「生命母源」的起始，在於大道「生長養育」長養萬物的玄德，故道又名曰「天下母」，天地萬物皆由「道」產生，更由「德」來生長養育。所有一切宇宙生命、萬有品彙的形成，是一種生成衍變的流行，最後萬物終將歸返於「先天道姥」的慈懷中。「先天道姥」即是能生長養育的「先天老母」又為「萬眾之母」。先天道母應寫成此「」字，祂表徵「無極、一炁、陰陽二儀」的本體，即是道姥、道姆之先天尊名。(三)老子言：「天下有始，以為天下母。」《道德經守母章第五二》老子認為「大道玄德」就是「天下母」又為「象帝之先」，為一切大自然、天地、日月星辰、乾坤男女、含靈生命、山川河海、萬物品彙的母源，因其「能生、能長、能育、能養」秉先天一炁造化之「先天姥姆」，尊名曰「圓明道姥天尊」。大陸八仙宮供奉之斗姥元君聖像(錄自神祇列傳三) 二、先天道姥應化斗母天尊，為庇護群黎，發宏深誓願，護佑群生之功： (一)節錄自《太上玄靈斗姆大聖元君本命延生心經》；「老君曰：斗母上靈光圓大天寶月中，有騫樹色瑩琉璃，玉兔長生，搗鍊大藥。凡天地氣運休否、日月星辰錯行、雨暘晦明不時、風寒暑濕不節、亢旱水火、疫癘兇災、至如刀兵蟲蝗、妖精鬼怪、疾病傷生、諍訟橫撓…種種不祥悉皆乖氣所致。」(二)又曰：「斗姆降以大藥，普垂醫治之功，燮理五行，升降二炁，解滯去窒，破暗除邪，愆期者應期，失度者得度，安全胎育，治療病痾，潤益根荄，暢回氣候，生成人物，煉度鬼魂，散禳百結，滋補八陽，輔正全真，召和延祚，潜施藥力，職重天醫，生諸天衆月之明，為北斗眾星之母。斗為之魄，水為之精，主生人身，光凝性水，眾水一月，眾月一光，有情無情，均稟靈光，道炁一一，資其生養護衛，恩深德重，皆莫能知。是以人心面有七竅，內應乎心；魄有七真，受魄於斗。」(三)人的身體有七竅，作為對外界的知感，而和內心呼應，內在的心靈魂魄，也有七種感應，都稟集於心智（受魄於斗），與天理通應，所以說斗竅通心竅，人心就是天心，一般人頭頂都有三台北斗，對人的罪過清楚記錄。(四)依道經闡示：斗是人、神的主宰，代表心的靈台。人置身於宇宙，而人身是一小宇宙。宇宙眾星以七星或九星為代表，形狀似斗，布列天空，故以七星與九星代表天地宇宙。而人的一切意識、動態，都來自腦部，綜稱為心靈、靈台或虛靈，以之與大宇宙相呼應，也稱為斗，或稱本命元辰。故斗為造化之樞機，推運於四時、八節、十二氣。道教法科朝斗時，均尊以「斗姥」為主。道教祝壽祈安禮斗法典需備九皇燈燈座三、先天道姥的應化緣由：道姥為中天萬星中道姆，愿力宏大，誓願救護眾生，生下「九皇七元君」，為北斗之母親，尊稱為斗母。以應北斗璇璣隨時照護群生，並主宰運行五方五斗，四靈廿八宿，六十甲子太歲等等，莫不都與人民的生活息息相關。(一)續節錄「太上玄靈斗姆大聖元君本命延生心經」：老君曰「斗姆上靈光圓大天寶月中，主治中天，寶閣祖劫，在玄明真淨天，修行玄靈妙道。勤奉元始天尊，慧香氤氲，智燈朗耀，每發至願，願生聖子，補裨造化，統制乾坤，願力堅固，始終如一。因沐浴於九曲華池中，湧出白玉龜台，神獬寶座，斗姆登於寶座之上，怡養神真，修煉精魄，冲然攝炁，炁入玄玄，運合靈風，紫虛蔚勃。果證玄靈妙道。放無極微妙光明，洞澈華池，化生金蓮九苞，經人間七晝夜，其華池中光明愈熾愈盛。……混凝九真梵氣，自然成章。……是九章生神，應現九黃道體，一曰天皇，二曰紫微，三曰貪狼，四曰巨門，五曰祿存，六曰文曲，七曰廉貞，八曰武曲，九曰破軍。天皇紫微尊帝二星，居斗口娑羅上宮，真光大如車輪，得見之者，身得長生，位證真仙，永不輪轉。二星分作餘暉，為左輔右弼，為擎羊陀羅，神化無方，總領玄黃正炁。七元星君幹運陰陽造化，功霑三界，德潤群生，其功德力不可思議。」(二)節錄自「斗母元尊先天一炁九皇真經」記載斗姥元君應化出世之由來：「先天道后、斗母元尊，居一炁梵天斗樞宮內與周御國王斗父天尊俱俯觀下方，有一真人姓張名通：道號崑陽，修道於北元南明之際，虔誠禮斗。斗母慈心感動，現出光明妙相，即降真人禮斗壇中，結彩雲、懸寶座而為說此九皇真經。斗母告真人曰：吾即摩利攴天萬泰陽也。天皇之前，吾已出世，地皇之先，吾往西洲天竺國運大神通往來印度。繼見北洲鬱單越周御國王辰祭從，心慈好善，因往助之。覓淨土，築垣闕，特書戊己之宮，實養金胎之室，一團神炁，三次超脫，為生聖嗣九頭……，是為九子，是號九皇。……元始稱吾為先天道后，以著養育九皇之德。」(三)據呂祖全書記載：「人生宇宙之內，稟天地陰陽之炁，父母精血而成形，無論貧富貴賤，皆有靈明覺性。天有七政<即指北斗七星>總司群曜，紀綱造化，為人身之主宰，壽殀窮通，吉凶禍福，罔不由之。九皇星君掌延生註死之籍，天子、諸侯、公卿、士庶、一切生命、均屬斗宮。若有善男、信女，身遭老病、種種苦難，但能悔罪消愆，誠心禮斗，誦大道經訓，燃點九皇神燈照護命宮，自然轉禍為福，化祲為祥，有所效驗。」四、簡述「先天道姥天尊」尊名稱號；農曆九月初九日為斗母元君聖誕。總計有43種稱號，源自相關經典法懺（約有16種）節錄部分如下：「聖德巨光天后圓明道姥天尊」「紫金妙相元君」「中天梵炁斗母元君」「太上玄靈斗姆大聖元君」「先天斗母紫光天后摩利攴天大聖圓明道姥天尊」「九靈太妙白玉龜臺夜光金精祖母元君」「九天雷祖大梵先天乾元巨光斗母紫光金尊聖德天后圓明道母天尊摩利攴天大聖」另尊稱斗父龍漢天君為「虛無妙道十極高真梵炁龍漢天君」樹林叁聖宮供奉之斗姥聖像五、圓明道姥天尊法相先天道后妙相紫光圓融，手執日月象陰陽之運行，三目煚煚日月星三光耀，四頭磊落四極四象四時，八臂垂雍八會八卦八節，大梵天體周御四極五帝。斗姥元君聖像象徵道體，額有三目、肩有四頭（一頭四臉，以應四象），左右共八臂（以應八卦），八臂中各持道教法寶，包括日、月、寶鈴、金印、弓、箭等，中央兩手結斗姥印，盤腿坐於蓮花寶壇，座下白玉龜臺。登寶座以救渡眾生，持寶杵以降魔禦患，執弧矢以救劫消災，振法鈴以濟人渡鬼，為道家之法主。大施扶危護祐之法力，斗姥自靈顯神通之後，為世人祀奉日隆，每逢道教朝真禮斗或稱「拜斗」科儀法典時，尊請斗姥為斗極至尊之神，以能消災延壽，保命延生也！參考及引用書籍：謹致謝忱之意(1)「正統道藏」洞神部第十九冊（新文豐出版公司發行）(2)「歸真寶籙」元輯（大道文化編輯中心發行）(3)中國神祗列傳（三）冊（全國寺廟整編委員會道觀出版社發行）(4)中國諸神雕畫全集（全國寺廟整編委員會道觀出版社發行）(5)道教諸神聖紀（中華道教總會印行）(6)斗與人之親密關係（呂宸榮道長）(7)指南大道第3期（台北指南宮管理委員會印行）
南極仙翁聖紀

南極仙翁又尊稱為「南極老人」「南極星君」或「壽星」。在道教正稱南極長生司命真君，亦號高上神霄玉清真王南極長生大帝。尊為統御萬靈南極長生大帝統天元聖天尊是輔佐玉帝之四極四御聖尊。恭錄自〈中國諸神雕畫全集〉之「南極仙翁」聖像民間常見的仙翁造型為長鬚白髯，凸額頂頭，頭部特長，面潤紅光，左手拄一根彎曲長拐杖，右手捧桃，騎坐仙鶴或花鹿。(仙鶴代表長壽、花鹿代表福祿，是長壽百福的象徵。據〈觀象玩占〉云：「南極老人星主壽考。」道教的星辰為南斗註生，「南極星君」居於南斗垣，主南斗星辰，敬尊曰萬靈帝主南極長生大帝。一、南極仙翁(南極長生大帝)聖紀源由：〈一〉先天祖炁據〈正統道藏〉第48冊〈高上神霄紫書大法序〉云：「溟涬大梵之祖元始天王，開化運圖，金容赫日，玉相如天，陶育妙精，分闢乾坤。遇萬炁祖母太玄玉極元景自然九天上玄玉清神母，行上清大洞雌雄三一混化之道，生子八人。長曰南極長生大帝，亦號九龍扶桑日官大帝，亦號高上神霄玉清真王。一身三名，其聖一也。」「元始天王次結七十二純陽之炁生次子青華君。」〈二〉應世之聖蹟(1)應世於〈太虛世紀〉：道書云：「南極仙翁姓王，諱名改生，字易度。是太虛世紀，孟商初啟，天開運行時，誕生於東林廣昌城長樂鄉。年十四即棄世離俗，心慕神仙。一日巧遇紫府華先生，傳授陰陽補養，削死修生、三五變煉、七九復神以及道御中和胎息等方術。後隱居於谿巖，拜詣屠先生，屠先生授以金丹煉經，雲芝煉氣，輕浮飛煙，起霜沉雪等法術。後南極仙翁行經神州崆峒山，遇太乙真人戴先生，傳以帝君九煉方術。南極仙翁因養身有道，修煉有方，得以享世壽四百歲。(2)應世於〈七聖元紀〉時：據〈三洞群仙錄〉稱南極仙翁乃七聖元紀時，赤君下教作沙門者，在“元炁”為元君，在“元宮”為元帥，在道教“星辰”為南極老人，在“太虛”封為太虛真人，在“南嶽”為赤松子，係天帝四真人之師，又為太乙之友。又南極仙翁係玉虛宮元始天尊之大弟子。(3)據〈宋史方伎傳〉：宋徽宗好道，道家林靈素上奏：「天有九霄，而神霄為最高，神霄玉清王者，上帝長子立南方，號長生大帝，陛下是也」二、南極長生大帝之事蹟與功果：〈一〉壽己、壽國、壽民之事蹟(1)南極仙翁居於“南斗垣”，即現天文之南極星也。因其恰好位於地軸正南方，故由地球上觀之，亦稍為移動，而恆處於南方，故曰「南極星君」。南極長生大帝，在民間影響重大，古往今來，生、老、病、死是人類必經之路，為祈求長生長壽，所以就應運而生。據〈史記封禪書司馬貞索隱〉云：「壽星，蓋南極老人星也，現則天下理安，故祠之以祈福壽。」爾雅釋天云：壽星，指角，亢也。(2)周、秦時期就已有立祠奉祀的「壽星」，後漢書禮儀誌云：「仲秋之月，年始七十者，授之以王杖，祀老人星於國都南郊老人廟。」故“壽星”即被視作主人間壽夭之神，東漢把祭祀老人星與敬老活動結合起來。(3)〈洪範五福〉曰：「一曰壽、二曰富、三曰康寧、四曰修好德、五曰考終命。」以德為百福之源，亦為萬壽之本。“德”者，包括「孝悌、忠信、禮義、廉恥、仁愛、謙讓、和平。」有諸內而見諸外，推諸己，而及諸人。故“大德”必得其壽，古今一理。〈二〉功果：道尊元聖•位正真王(1)南極長生大帝寶誥志心皈命禮高上神霄府。凝神煥照宮。會元始祖炁以分真。應妙道而開化。位乎九霄之上。統理諸天。總乎十極之中。宰制萬化。宣金符而垂光濟苦。施惠澤而庇育兆民。恩及乾元。仁溥浩劫。大悲大願。大聖大慈。玉清真王。南極太微。長生大帝。統天元聖天尊。(2)雷霆神霄九宸寶誥〈摘錄自廣成儀制十五。三宝萬靈法懺〉志心皈命禮神霄元始。弘淨鬱羅。慈仁普降於斷沉。智睿長臨於品類。威神起稿以能生。無微不至。聖德惠民而自遍。何物不周。紫微宮裡顯神通。洞淵境內施法力。司三界之科曹。九天矜式。主老人之星宿。南極崇隆。功過在所必察。善惡無所容私。均溉洪恩。無邊利濟。大悲大願。大聖大慈。神霄玉府。九宸降惠。無量神化天尊。三、對於道教的影響及留給後人(世)的啟示與方式：〈一〉對道教有何影響？(1)星體的永恆存在與有規律的運行，此為自然秩序相應於人類心靈秩序之大事。〈書經〉的〈洪範篇〉中說：「庶民惟星，星有好風，星有好雨」奉祀“四極”為帝，在崇信星辰的道教而言，自是必然的現象。(2)據〈丹罡八鎮早朝全集〉所載：「恭惟高上神霄玉清真王南極長生大帝御前，道尊元聖，位正真王，神霄大法集二十七品之宗緘；祖劫鴻圖，從三十六天之主宰；統御陰陽，默運雷霆全體用，經緯造化，總司樞機定災祥。」〈二〉留給後世的啟示與方式：所傳道法宗旨皆以護身、保命、安國、寧家之法儀。(1)據<正統道藏>48冊<高上神霄玉清真王紫書大法序>記載：「神霄真王凝神金闕，思念一切眾生，三災八難一切眾苦，九幽泉酆一切罪魂受報緣對，浩劫相求無量眾苦不捨晝夜，生死往來如旋車輪，我今以神通力憫三界一切眾生，即詣玉清天中元始上帝金闕之下，禮請慇懃乞問紫微上宮，紫玉瓊蕊之笈於九霄寶籙之內，請神霄真王祕法一部三卷皆梵炁成文，九天太玄雲霞之書，上隱萬天之禁，中隱神仙萬年之法，下明治人治鬼保國寧家之道。元始上帝即敕太皇萬福真君以《高上神霄玉清長生護命祕法》傳付下世…，代代留傳法門護持，使道通達。輕泄漏慢，風刀考身，萬劫不原，學士行之，切宜遵守矣。(詳見<正統道藏>48冊307頁高上神霄紫書大法)(2)<正統道藏>第55冊<高上神霄宗師受經式>記載：元始天尊演說<靈寶度人神霄眾經>並以授於玉宸太上道君，因命天真皇人并上清諸真人總其元義，開品分條共為六十卷，以應六甲之數，皆以無量度人為首。其經既成，簡奏虛皇，遂使藏於紫微上宮，仍今付於神霄玉清真王君，秘於東極華堂瓊室之內，至於後劫方當下傳。逮其炎宋興隆，太平炁至，時際吉會，神霄真王當降世間以為人主，遂舉其弟青華帝君代領神府之任。真王受天明命，紹承丕祚，統御九有，協和萬邦，顯彰道化，禪神元風。政和壬辰之後，青華時來密會禁掖，神明齊契，天人相通，所以告於期運者焉。於是真王飛神達變，洞合紫清，仍以神霄瓊室所秘<靈寶真經>六十卷，又以昔侍元始同登鬱羅觀賞三元靈光玉網之炁而成之<高上神霄玉清秘籙>三卷，嘗於上皇年間詳考於玉晨之手，定格於紫微之房，亦在神霄歷劫禁重，今並當出。乃遣左右仙卿仙吏將其經籙著以人間之義，易以世俗之迹，置設科式宣揚於志節之士，若其得遇此道，勤而修之，皆是夙簡元名，形繪帝軒，三華鍊骨，五輝內纏，克保為壬辰受度之人學真之士，萬劫之中際遇此時是為難也，可不勉之者哉。玉清虛皇元始天尊為祖師上清玉宸元皇道君為宗師高上神霄玉清真王長生大君為真師以上高上神霄大道三師高上神霄太上洞玄靈寶經〈太上洞玄靈寶度人上品妙經〉六十一卷。(詳見<正統道藏>五十五冊141頁)(另詳見第一冊) 四川成都青羊宮南極仙翁聖像恭錄自〈中國諸神雕畫全集〉之「南極仙翁」聖像四、現今廿一世紀南極仙翁聖尊顯化的方式與事蹟：〈一〉台北元太道堂供奉主神為太乙救苦天尊(太乙真人)，先天祖炁尊號東華帝君(木公)、東極青華大帝(青玄上帝)。太乙聖尊為行大慈仁者救苦度厄、應物隨機之精神，已拂麈救世33年。民國100年(2011、辛卯年)農曆六月初六元太道堂舉辦太乙真人得道昇天紀念日暨南嶽聖君聖誕之祝聖法典。南極仙翁聖駕降御臨道堂，太乙上人師尊特尊請仙翁為道堂敕一副尋找許久才圓滿擺設的超大棋盤及棋子(棋盤約四方供桌大小)之象棋。並鼓勵大家運籌帷幄，團結努力向前進。又贈予賜福金言，及敇七彩琉璃燈3盞。南極仙翁聖諭金言仙山靈氣護元太天士降臨提吾子地相盡出增智慧人車往來滿浩瀚辛卯年六月初六元太道堂正殿供奉之壽桃圓形石刻〈南極仙翁〉聖像南極仙翁賜元太道堂聖諭〈二〉南極仙翁聖駕御臨道堂時曾指導眾弟子善信如何學習經典，開示讀誦經書時要用心，簡單的想就愈會了解經文的意思。就愈能理解極通徹了悟！參考極引用書籍：順此謹致謝忱(1)〈正統道藏〉第四十八冊正乙部意字號．第五十五冊正乙部笙字號。(新文豐出版公司發行)(2)〈歸真寶籙〉〝亨〞輯(大道文化事業有限公司發行)(3)〈中國諸神雕畫全集〉上冊(全國寺廟整編委員會道觀出版社發行)(4)〈中國神祇列傳〉(二)冊(全國寺廟整編委員會道觀出版社發行)(5)〈道教諸神聖紀〉(中華道教總會印行)