北七真馬鈺去世(1183)後，譚處端與劉處玄二為高士前後掌教，共歷四任，到丘處機掌教時(1204)已
第五任，教務大興，入於全真盛世，影響更加深遠，其影響乃至及於近代。

        丘處機，號長春子，山西棲霞人，1148年出生，1229年逝世。他比馬鈺、譚處端二人年輕二十餘歲，
比劉處玄年輕一歲。論年紀，馬、譚是長一輩，劉、丘則是晚一輩，剛好使全真道兩代前後銜接，形成穩固
的傳承關係，有助於後來全真道的發展。

        丘處機拜王重陽為師時年紀尚小，道行自然不高。當馬鈺得到王重陽祖師高深教法時，祖師只要丘處機
做「塵勞」雜務，那時他就很精勤用功，一面工作，一面抽暇學習調息的功夫。重陽祖師去世後，他與師兄
們守墓完畢，便決心隱居訓練自己。他西行到陝西磻溪穴居苦修六年，隨後又到龍門山鑿穴苦行七年，前後
共十三年。這段期間，他衲衣敝屣，往往晝夜不寢，披著蓑衣如一村夫，白日托缽到村落乞食，每天僅吃一
餐，過著非常刻苦的日子，如此的自我磨鍊，終於造就了他罕人能及的德業道果，聲名大開。1188年金朝賢
君世宗詔請他到燕京主持醮事，世宗並且向他請教修身長生之道，他教導世宗要惜精全神，恭己無為，他頗
受尊禮，並受賜「高功法師」的尊號。然丘處機最足稱道的是他對天下眾生的巨大貢獻。在他掌教後，宋、
金、蒙古三方相爭，社會動盪、人心不安，全真道在丘處機領導下，提供廣大群眾心靈的寄託，撫慰困苦的
人心，賜給北方社會一副安定劑，他的慈悲與聲望博得了大批民眾的擁戴和追隨。當時三方在較勁中皆向丘
處機表達善意以爭取支持，他眼光很遠，在三方中選擇了成吉思汗，由於蒙古兵威最盛，對天下百姓禍福影
響將會很深，他為了人民，選擇威猛的蒙古統治階層來調教，使他們放棄迷信武力的習性，息兵戈，善待百
姓，轉殘暴為仁慈。所以當蒙古遣使到棲霞迎請他時，他答應了。七十歲高齡的他，身體衰弱，卻不畏艱辛
，萬里跋涉到大雪山之南(今阿富汗境內)面見成吉思汗，教大汗偃武習文、選賢任能、敬天愛民，鼓勵生產，
減輕人民賦稅，使能恢復安定生活。成吉思汗對丘處機的建言頗為讚賞，他轉變了蒙古統治階層的政治作風
。第二年春，丘處機回到燕京，成吉思汗不斷支持他，除了免除全真教賦稅徭役之外，並令天下廣建宮觀，
於是追隨他的人愈來愈多，形成了名實具符的「龍門派」。此派就成為全真教的主流，最具有影響力。

      
        丘處機是一位注重積功累行的修真高士，主張修道要真功實行的訓練，不但澄心靜慮，也要多行善事，
與重陽祖師及諸真觀念皆是一脈相承。他留下的文章非常多，往往充滿空靈之美，引發人們許多感動。由於
奉道甚誠，慈悲眾生，他在世時即普受景仰，逝世後更受人們懷念，而全真道龍門派諸君子道士繼續傳承他
的風範，不斷影響北方的人們。

        清朝從康熙以後，龍門派又發展出令人敬佩的「碧洞宗」，在道教長期衰微的歲月中作為暗處的明燈。
在大陸如道教祖庭青成山、青羊宮及乾元山金光洞等聖地均仍有龍門碧洞高士安禪修行。作為龍門派始祖，
長春子丘處機真人可說為中國道教史添上精彩光輝的一頁。