隱士與皇帝
東漢光武帝劉秀與隱士嚴光(即嚴陵，會稽餘姚人)兩人在青年時代是布衣之交，一同在太學求學，感
情非常要好，彼此相知甚深。當劉秀平定天下，即位為漢光武帝後，想到這麼一位學德兼優的舊交好友隱
居林間，就想邀他來朝作官，給予厚祿。皇帝聽說嚴光在富春渚行釣捕魚，就親自前往見他。見面時，皇
帝說：「我和你是好朋友，如今我已貴為天子，而你却還在釣魚過日，如此卑微，我為你感到羞恥，你如
果出來作官，位高權重，有成千上萬的人供你使喚，多麼光彩，而且聲名響亮，還有華美的衣裳可穿，山
珍海味可食，享盡榮華富貴，比你在此荒野之地打魚沒沒無聞，地位尊卑，榮辱的對比差太多了。」
情非常要好，彼此相知甚深。當劉秀平定天下，即位為漢光武帝後，想到這麼一位學德兼優的舊交好友隱
居林間，就想邀他來朝作官，給予厚祿。皇帝聽說嚴光在富春渚行釣捕魚，就親自前往見他。見面時，皇
帝說：「我和你是好朋友，如今我已貴為天子，而你却還在釣魚過日，如此卑微，我為你感到羞恥，你如
果出來作官，位高權重，有成千上萬的人供你使喚，多麼光彩，而且聲名響亮，還有華美的衣裳可穿，山
珍海味可食，享盡榮華富貴，比你在此荒野之地打魚沒沒無聞，地位尊卑，榮辱的對比差太多了。」
嚴光聽了，笑著答說：「原先我與你是相知甚深的布衣之交，那時候你志在修養自己，甘於簡樸平淡的
生活，我感覺你頗為可取，哪知如今你有了天下，心志却變了。其實你統一所謂的天下(中國)，只占其中一
個小小部份，大多都不是屬於你的。中國有一半領域是高山、江河，你管不到。中國四邊住的是蠻夷戎狄，
占了三分之一，你也管不到。所謂天下也只不過占中國的十分之一、二而已，非常小。再說，你也是靠打仗
爭伐得來的，有什麼尊貴可言？你就在這有限的領土中享受一些喜怒生殺之權，弄來一些木石蓋蓋宮室，徵
集一些珍奇寶物來賞玩，尋找一些山珍海味來滿足口腹之欲，使喚一些美女唱歌跳舞供你欣賞娛樂而已。人
的生命短促，在這些欲望還未充分滿足之前，你便死了，被埋在土裏，任憑蟲蟻啃食，什麼都歸於烏有，你
的尊貴在哪兒呢？還不是和一般匹夫匹婦沒有兩樣？你以為賞賜給我官位就能使我尊貴嗎？尊貴難道只是食
、衣、住、行比較優裕或有個身外物的官爵厚祿嗎？物質上的事物是虛幻而不重要，沒什麼價值的。在我看
來，執著於這些，是沒有任何意義的。人的價值不是靠別人給予的，你所引誘我的事物不足以使我變得更有
價值。其實，你和王莽(註：篡漢自立)得天下是沒什麼差別的，而戰爭殺伐更為可恥，你不知道自己可恥，
却反而以我為可恥，這怎麼說得通呢？」
生活，我感覺你頗為可取，哪知如今你有了天下，心志却變了。其實你統一所謂的天下(中國)，只占其中一
個小小部份，大多都不是屬於你的。中國有一半領域是高山、江河，你管不到。中國四邊住的是蠻夷戎狄，
占了三分之一，你也管不到。所謂天下也只不過占中國的十分之一、二而已，非常小。再說，你也是靠打仗
爭伐得來的，有什麼尊貴可言？你就在這有限的領土中享受一些喜怒生殺之權，弄來一些木石蓋蓋宮室，徵
集一些珍奇寶物來賞玩，尋找一些山珍海味來滿足口腹之欲，使喚一些美女唱歌跳舞供你欣賞娛樂而已。人
的生命短促，在這些欲望還未充分滿足之前，你便死了，被埋在土裏，任憑蟲蟻啃食，什麼都歸於烏有，你
的尊貴在哪兒呢？還不是和一般匹夫匹婦沒有兩樣？你以為賞賜給我官位就能使我尊貴嗎？尊貴難道只是食
、衣、住、行比較優裕或有個身外物的官爵厚祿嗎？物質上的事物是虛幻而不重要，沒什麼價值的。在我看
來，執著於這些，是沒有任何意義的。人的價值不是靠別人給予的，你所引誘我的事物不足以使我變得更有
價值。其實，你和王莽(註：篡漢自立)得天下是沒什麼差別的，而戰爭殺伐更為可恥，你不知道自己可恥，
却反而以我為可恥，這怎麼說得通呢？」
嚴光義正嚴詞嚴的一段話，句句撼動光武帝的心，說得他啞口無言，皇帝感到羞恥了，於是不敢勉強
嚴光到朝廷作官。嚴光於八十歲去世，光武帝很難過，下詔豐賜百萬錢，嚴光的高風亮節後來遂傳為千古
佳話。(附註：上述兩人對話取自<正統道藏>36冊，卷中第九，原文甚長，筆者畧加刪減簡化)
感言：
許多人往往以地位、財富等有形的事物作為榮譽的象徵，並以感官的享受為樂，如<道德經>所說的
「五色令人目盲，五音令人耳聾…」嚴光則全盤加以否定。在他看來，有形的事物遠不及人無形的靈性重
要，因此他無意於仕宦而選擇心靈的自由，享受自然山林之樂，悠遊於泉林水石之間，雲淡風輕，鳥語花
香，也保住自己的真性與節操。這使筆者想起<道德經>第九章「持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可常
保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎；功成名遂，身退，天之道」這一段話。嚴光不願把自己
「推銷」出去，反而欲保留沒沒無聞的生活方式。<道德經>七十章云：「知我者希，則我貴矣。」想來嚴
光必具有常人所無的內寶及老子所說「聖人披褐懷玉」，可說是孔子所講的「聖之清者」。他也印證了
<道德經>七十二章所說聖人「自愛不自貴」的道理。筆者以為嚴光是在用他的行為講述<道德經>。
「五色令人目盲，五音令人耳聾…」嚴光則全盤加以否定。在他看來，有形的事物遠不及人無形的靈性重
要，因此他無意於仕宦而選擇心靈的自由，享受自然山林之樂，悠遊於泉林水石之間，雲淡風輕，鳥語花
香，也保住自己的真性與節操。這使筆者想起<道德經>第九章「持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可常
保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎；功成名遂，身退，天之道」這一段話。嚴光不願把自己
「推銷」出去，反而欲保留沒沒無聞的生活方式。<道德經>七十章云：「知我者希，則我貴矣。」想來嚴
光必具有常人所無的內寶及老子所說「聖人披褐懷玉」，可說是孔子所講的「聖之清者」。他也印證了
<道德經>七十二章所說聖人「自愛不自貴」的道理。筆者以為嚴光是在用他的行為講述<道德經>。