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千古奇書:葛洪的〈抱朴子〉
       
 
       
    道教歷史悠久,古來高士很多,令人景仰。但能最早有系統發揮道教理論的,當屬東晉葛洪所撰的〈
抱朴子〉一書,這部書匯集了之前的思想精華,以流暢的文筆闡述人生觀、修道論,對後世影響很大。這
部書也使道教能夠與儒、釋鼎立成為三大中國思想主流之一。
       
        葛洪,字稚川,是丹陽句容(今江蘇句容縣)人,生於西晉武帝時 (283),卒於東晉袁帝時 (363),享年
八十一歲,生平經歷八王之亂。他博學多聞,是著名的思想家、煉丹家及醫藥學家。他的三代從祖即鼎鼎
大名的葛仙翁(玄),熟悉符及丹道之術。葛洪早年拜鄭隱為師,學神仙之術,鄭氏即是葛仙翁的弟子,可見
他有很好的教育背景。
       
        他的父親葛悌是西晉官吏,以孝順父母親愛兄弟聞名,行為是當地人的表率。葛洪在十三歲時父親去世
,生活貧困,讀書寫字經常缺乏紙張。他謙稱自己呆笨粗野,不善言辭,但秉性不慕榮利,不喜歡不講義氣
的人,也從來不談論別人是非。事實上,他十五、六歲時就已經會寫詩賦,具備撰寫巨著很好的條件。二十
多歲時遇到戰亂,感世事無常,他對人生有過深刻的反省,不久乃著手寫〈抱朴子〉,前後花了十三年的時
間才寫畢成書。
       
       〈抱朴子〉卷帙龐大,論述角度很廣,全書分內、外兩篇,〈內篇〉二十卷,〈外篇〉五十卷。〈內篇〉
屬道教思想,〈外篇〉則兼含儒家倫理觀念。〈內篇〉反映了他對修道的了解和嚮往,〈外篇〉則反映他對
社會道德倫理的關心。〈內篇〉包含論仙、論金丹、論仙藥及為大家辨問、解惑等等,把中國傳統的神仙思
想作了有力的發揮及詮釋。他很仰慕「得道之聖人」黃帝和老子,而「治世之聖人」像周公、孔子也很可敬
。他強調不死的神仙確實是存在的,教大家不要懷疑,他說我們凡人所見非常有限,古代神仙傳記都有實在
的姓字,古人沒有必要騙我們。
      
        他引述〈仙經〉的說法,把神仙分為天仙、地仙和尸解仙三種。帶著形體超升太虛的稱作天仙,遊於名
山的稱作地仙,先死後蛻的稱作尸解仙。又說:「朱砂為金,服之升仙者,上士也;茹之導引咽氣長生者,
中士也;飧提草木者,下士也」,他也介紹白日升天的「大清丹法」。首先要製造神水,然後起火燒煉,經
過「九轉」之後,即成還丹,服此丹即可升天。
      
        成仙除服丹外,也須內歛清修。他主張要「靜處無為」,「背榮華而獨往」,耐得住寂寞,不可喜歡權
勢名利,因古來得道者大多不是富貴之人,而是貪賤之人。所以「滌除嗜欲」「內視返聽」「尸居無心」是
必要的。換句話說,要能「守一」,守住丹田,因為只有心專一才能還精延壽,才可能成仙。
      
        葛洪說如果有金液、九丹、成仙便可期待,但偏偏對這些「大事」知道的人很少,所以人們必須藉「小
術」才有希望,這些「小術」包含很多,大體環繞「為善去惡」一義而展開。他說要「積德立功、慈心於物
、恕己及人、仁逮昆蟲、樂人之吉、愍(憫)人之苦」等等。人心中不能存有任何犯過的念頭,如此成仙的基
礎才能鞏固。〈抱朴子內篇〉卷六〈微旨篇〉談論的就是這些,令人對善與惡的細節有清楚的認識,而知所
依循。宋代時〈微旨篇〉被大量引述及潤飾而編成〈太上感應篇〉一書,由於此書千年來對中國社會民眾發
揮很大的教化功能,成為世世代代奉行不渝的金科玉律,作為其思想源頭的〈抱朴子〉貢獻之大不言可喻,
葛洪及〈抱朴子〉可以不朽矣!

 


 

 


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