老子時，道教尚無宗教型態，道教做為宗教型態的創始人是張道陵。張道陵即是後人尊稱的「張天師」
；他是五斗米道(教)的創始人。五斗米道乃是後人所稱的天師道或正一道。張道陵也被尊稱為正一教主及正
一真人。

         張道陵本名陵，是張良的八世孫，東漢沛國豐縣(今江蘇豐縣)人。他原是學問淵博的儒生，熟通五經。
年老時，覺得生命永恆的問題很重要，其答案必須跳出儒家去找，所以棄儒修道，探究長生之學。

         漢順帝時(125-144 A.D.)；他從江南西去蜀地，在鶴鳴山(今四川大邑縣境)修道，精長生之術並以符水
治病，獲大眾仰慕，追隨他的人很多，於是他創立教派，藉機教化民眾，入教者均須繳納五斗米，以為行善
之資，所以俗稱「五斗米教」。他教導民眾要懺悔改過，勤行利生之事，並且敬拜祖先。他建立教團組織，
分二十四治，由祭酒領之。他認為道教的目的在於改造人心以成就互助互愛的美好社會。

         張道陵十分崇敬老子，認為老子所說的“道”是最高的神尊，即“一”，「一散形為氣，聚形為太上老君」。從他的觀點看，道神是合一的。他主張應遵道守誡，屏除私慾雜念。也主張樂生長生，他進而認為人
可煉形而長生成仙。其遵道守誡之說替後來道教奠定了基本的倫理規範。而長生之說對後來魏伯陽的〈周易
參同契〉，魏華存所習的〈黃庭經〉及葛洪的〈抱朴子〉都有深刻的影響，自然也間接影響到中國歷代道教
的修道思想。

         張天師繼承老子〈道德經〉而加以發揮。他的思想主要表達於〈老子想爾注〉一書，(有人認為此書也可
能是其孫張魯所撰)，此書現已無完整原著，但留下第三到三十七章的注文。此書不但對道教的教團經營提供
指導，時至今日，道教的禮儀規章、經書符籙等，仍以此書為重要源頭。

         張道陵所創的道教為中華民族提供了新的人生觀─長生、樂生，並確定了崇德報本的敬祖思想，使社會
生活的內涵更加豐富，不論在民眾教化、社會公益、知識傳揚、及在菁英修行上，均有了不起的貢獻。

 

 

 

 

       

         今天台灣的道教有何重要的道派呢？相信許多道友都想知道，就讓我回到它的源頭。

         自從張道陵創天師道之後，經子孫張衡、張魯等努力經營及日後的政治變遷，到三國時代及西晉已從
四川、漢中傳播到北方及江南各地，江南最主要根據地是江西龍虎山。到了東晉道教信者更多，其中有些
士族高級菁英覺得五斗米道內涵不夠豐富，加以有仙真降駕傳授，所以寫出了許多的經典，統稱〈上清經〉
，以後就有了歷史家所稱的「上清派」。上清派發源地是江蘇茅山，它的開山祖師是魏華存及楊羲，他們非
常重視〈黃庭經〉及〈大洞真經〉，主張存神守一、誦經、念咒、修功德，後來梁朝的陶宏景發揚光大、勢
力大盛。到了隋唐時期，上清派乃是道教第一大派，高人輩出，理論閎富可觀。另外葛洪的先祖葛玄(仙翁)
開創靈寶派，傳授〈洞玄靈寶經〉，比較重視符籙、科儀，修行方法比上清派簡單易行，中上層人士信者很
多。劉宋以後，靈寶派勢力漸衰，與天師道均沈寂無聞，傳承法嗣不明，直到北宋江西閣皂山才有人傳授靈
寶經。宋元之際，茅山、龍虎山與閣皂山被朝廷封為「江南符籙三山」，但靈寶道士多活動於民間而非上層
社會。上清派、靈寶派與天師道互相參學仿效而逐漸合流，到元代各派皆演變為「正一道」，所以正一道乃
是以符籙為主的各教派的統稱。

         另外，金朝初年王重陽祖師創立全真道，輕符籙、重養煉，主張道、儒、釋三教合一，勢力極盛，高人
輩出，分南、北兩宗，北宗主先修性後修命，南宗主先修命後修姓，其中又以丘處機的龍門派特有表現。全
真道與正一道同為元代以後道教兩個最大的教派。

         明清兩代道教在民間流傳頗盛，但兩代朝廷均對道教有不同程度的猜忌防範。清高宗還一度禁止正一傳
度。道教各派再也無法像早期東晉、南朝、唐、宋一樣高人輩出了。學術上以守成為主，享受前聖先賢留下
的豐美果實。但仍有不少戒行精嚴，道術卓越的高士，如全真龍門派王常月即是。

         總之，民國以來，正一、全真是主要二大道派，也是今日我們所看到的發展情形。
 

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