鍾呂傳道與全真盛世

 

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一、鍾呂傳道

       
        本刊第一期中我們提到中國道教之發展如祥龍飛舞，當昂首揚眉時誠有值得喝采之處。
上期討論唐代茅山上清之輝煌表現，到了唐末情況有所轉折。我們都知道從老子以來，道教
講性命兼養，在中國道教發展過程中，修道實踐歷史悠久，東漢魏伯陽著<周易參同契>，東
晉魏華存傳上清修法，都從心性入，他們也似乎無意去建立修行理論體系，而真正理論有系
統化情況，應到唐末五代才發生。而高士輩出使系統化理論配合實踐工夫耀人眼目，令後人
景仰不已，我們所熟知的鍾離權、呂洞賓及陳摶老祖等等都使隱密的修法公諸於世，而鍾呂
二聖提倡內丹之學，廣受中國大江南北歡迎，影響後世尤大。

        內丹從質的變化言，可說先煉形成氣，煉氣成神，煉神合道三個階段。鍾呂強調造化工
夫在人，人中可修成仙。唐代以前外丹之學盛行，鍾呂則主張仙丹人人共具，人人皆可成仙
，修持在人，不在外物，故不必外求，人人自行努力修煉便是。一條條光明坦蕩的康莊大道
隨時呈現在每一個道行功深者的眼前。

        鍾呂傳道方法論保存在〈鍾呂傳道集〉(正統道藏7冊)與〈秘傳正陽真人靈寶畢法〉
(正統道藏47冊) 二書當中。在〈傳道集〉中鍾呂二人以一問一答的方式討論何謂「仙」，何
謂「大道」。仙可分為鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙五等。因人生命可貴，不可以淪落為
鬼，人中應修仙，仙中應修升天。純陰無陽者，鬼也。純陽無陰者，仙也。陰陽相雜者，人
也。仙有五等，法有三成，三成者小成、中成、大成，一步步往上升，終可超凡入聖，悟真
仙、識大道、知時候、達天機。

 

二、全真盛世

       
       茅山派經東晉、南朝、隋唐之盛世到宋，由盈而虧。在金元時期中國道教入於全真教派
的輝煌盛世，全真派的創立者為王重陽祖師，他和呂洞賓一樣，也將道家與儒佛二家冶為一
爐，尤其對佛教禪宗非常欣賞，他主張性命兼修。到宋元之際達到空前興盛，加上建立教團
，學者眾多，故而流傳久遠。到清代仍有高士王常月修道功深，廣受讚佩。

        王重陽認為人心如猿、如奔馬，須止息心中猿馬，此為「降心」，若使炁在丹田，精血
不衰，則為「清心」，冥冥杳杳，無內無外，能虛心，能住氣，能巍然不動，才有可能通向
大道。

        王重陽祖師的內修法主要透過〈授丹陽二十四訣〉及〈金關玉鎖訣〉(正統道藏43冊)二
書傳達，這二書也是全真教派修心的典範祕笈。

        千年來中國不論道教、佛教都宣說一樣「戒」「定」的法藥。王重陽師祖強調人要先去
除煩惱，要持守戒規、忍辱、清靜、悲憫於萬物、時時行善、心存忠孝、身心沒有罪垢，心
端正了，再進行內在之修煉，終可達萬緣不累，體入永恆之境(真常)。他主張得道之人離凡
塵，非身離凡塵，而是心不受凡塵之繫縛牽累。全真教派的理論在「北七真」中得到了發揚。

 

三、結語

       
       中國歷史具百官之富、宗廟之美，道教在其中扮演極為重要的角色。道教在全真派高士
中呈現了豐富多彩，道行功深的一面。而較系統的理論也使後人有所遵循，誠令人敬佩，亦
足堪吾輩取法。下期起我們將對「北七真」有所介紹。

 

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